《高島易斷》是日本明治時(shí)期高島吞象所著易學(xué)經(jīng)典，核心是結(jié)合《周易》原文與實(shí)戰(zhàn)占例，闡釋易經(jīng)占卜的原理與應(yīng)用，兼具理論性與實(shí)用性，是近代易學(xué)重要典籍。

《高島易斷》

第五十八卦：兌為澤《兌卦》

兌為澤

卦體一陰出于二陽之上，二陽在下，上承一陰，象如澤之蓄水。澤以潤生萬物，猶如兌以悅服萬民，其義相同，此卦所以取象于“兌為澤”。

兌：亨，利貞。

［兌］?本乾體，［坤］三動(dòng)來入［乾］，成［兌］，［兌］之“亨，利貞”，即［乾］之德。［乾］之四德配四時(shí)，［兌］主秋，在夏冬之間，得兼三德，獨(dú)不及“元”，故曰“兌，亨，利貞”。

《彖傳》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以“利貞”，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。

《序卦傳》曰：“巽者，入也。入而后能說之，故受之以兌。兌者，說也。”卦體以二、五為中，以三、上為外，以九為剛，以六為柔。［兌］二、五皆九，故曰“剛中”；三、上皆六，故曰“柔外”，合之謂“剛中而柔外”?！袄憽闭?，剛中之德，誠于中也；“說”者，柔順之象，形于外也，故曰“說以利貞”。卦以［坤］交［乾］，［乾］為天，亦為人，剛者天德，說者人心，故曰“順乎天而應(yīng)乎人”?？鬃诱撜弧跋戎畡谥保^為政者當(dāng)先以悅豫撫民，而后使民任勞，而民不辭其苦，使民犯難，而民不顧其身。是可佚可勞，可生可死，民皆相悅于無言，而莫知其故，悅之道于是為大?！皠褚釉铡?，謂民之已悅者固說，即未悅者亦將聞風(fēng)而悅服矣，為使民之咸相勸勉也。

以此卦擬人事，《說卦傳》曰：“兌，正秋也，萬物之所悅也?！惫试唬骸罢f言乎兌?！鄙w時(shí)至秋而成熟，人得其食用，喜其豐盈，斯百事亨通，人心自然歡悅。故《傳》曰：“兌，說也。”［兌］為口舌，是笑言之出于口；［兌］為輔頰，是歡容之見于面。［兌］屬柔，是謂“柔外”。世之好飾外貌者，往往以容悅為工，其品愈卑，其心愈偽，脅肩諂笑，無所不為。只知求悅，而不知悅在“利貞”；只知媚人，而不知悅在順天。何也？以其無剛中之德。［兌］之剛中在二、五，故能“剛中而柔外”，“剛中”即“利貞”也。二、五之爻皆曰“孚”，“孚”是孚于剛中。得其孚則事事皆亨，即人人皆悅。無勞可也，有勞而人亦不辭；無難可也，有難而人亦不懼。道在有以先之，惟其先之，乃即所以勸之；有其勸之，乃即所以悅之。勸固悅，不勸亦悅，而人皆欣欣然有喜色，是人事之至順，亦順天而已。

以此卦擬國家，［兌］《大象》為“麗澤”，“麗”猶“連”，是上下皆澤。上以澤敷下，下以澤感上，感斯悅。然一以柔順撫民，有恩無威，民必悅而不懼；一以剛嚴(yán)御民，有威無恩，民必畏而不悅，是未足為利，亦未足為貞。悅亦安可恃？［兌］之所以能悅者，在二、五之剛得其中。二、五之剛，主于中；三、上之柔，施于外，謂之“剛中而柔外”。悅以柔，悅以剛，實(shí)悅以“利貞”。上［兌］之悅，象取順天；下［兌］之悅，象取應(yīng)人。天德好剛，人心喜柔，順天而天弗違，應(yīng)人而人感格，是所謂“順乎天而應(yīng)乎人”。如是而悅以先民，民有任勞而不覺；悅以犯難，民有視死而如歸。所謂“以佚道使民，雖勞不怨；以生道殺民，雖死不怨殺者”是也。是以未嘗求民之悅，而民自中心而誠悅。忘勞忘死，悅之至，故悅道之大，在使其民自勸?！秱鳌凡辉弧皠衩瘛保弧懊駝瘛?，是不期其勸而自勸，其歡欣鼓舞之情，可從兩忘字中想象得之。上古之世，君臣之間，歡然莫逆，理之所是，則相與都俞（出自《尚書·益稷》。都、俞，贊美、同意之詞，意君臣議事融洽），不以為悅；理之所非，則更相獻(xiàn)替，不以為睽。如鹽梅之相和，如水火之相濟(jì)，此悅而正者，即悅之大者。六爻言［兌］，各分剛?cè)幔核膭偨跃?，二柔皆小人?！昂蛢丁薄版趦丁钡闷浼弧坝邢病薄坝袇枴钡闷湮?。三“來兌”，來必多兇；六“引兌”，引亦未光。國家?dāng)此，宜抑柔進(jìn)剛，斯悅得其道。

通觀此卦，此卦次［巽］。［巽］?者二陽在上，一陰入下，故陽順而下來；［兌］?者二陽在下，一陰出上，故陽悅而上往，與［巽］相反。于方位，［兌］為西，利美而和，其氣為金，從革而新，其決斷快利，其音響鏗鏘，故其德為悅。于四時(shí)，［巽］木，春；［離］火，夏；［兌］金，秋。天以三時(shí)生物，木氣發(fā)生，金氣收斂，［巽］［兌］相反，而適以相成，中皆互［離］。三時(shí)相因生克，自然之運(yùn)。大抵兌悅之情，在和順；而兌悅之氣，主肅殺。和順者，柔；肅殺者，剛。故以柔為悅，其弊必流于諂諛；以剛為悅，其德乃在于利貞。卦內(nèi)初、二、四、五皆剛爻，得其正；三、上皆柔爻，失其正。初之“和兌”，得《彖》之“利”；二之“孚兌”，得《彖》之“貞”；四之“喜”，喜即在于利；五之“厲”，厲即取其貞；至三之“來兌”，悅以要結(jié)以來，故有兇；上之“引兌”，牽連而引，故“未光”?！秱鳌诽刂涞略弧皠傊腥嵬狻保酒溆?；曰“順天應(yīng)人”，極其效；曰“民忘其勞”“民忘其死”，而所以致其悅者，其道在先，其功在勸，其義則愈推而愈大。

《大象》曰：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

“麗”是連；“麗澤”謂兩澤相連，是互相滋益。朋友者，以互相講習(xí)為益，故象朋友。［兌］為口，故象講習(xí)。《論語》首章，以“學(xué)而時(shí)習(xí)”為悅，以“有朋遠(yuǎn)來”為樂，是悅樂之要，莫大于“朋友講習(xí)”，此君子所以取其象于［兌］。四爻曰“商兌”，商是相與講論之義，其象亦取之麗澤。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途平平，能得眾心，自然獲吉，惟逢三、六之年，不利。

• 問營商：得人扶助，可以獲利。

• 問功名：賴朋友之力，可成。

• 問戰(zhàn)征：屯兵陂澤之地，宜于兩后營相約進(jìn)攻，可以獲勝。

• 問婚姻：必是朋友舊好。

• 問家宅：宅臨澤水，宜與朋友同居。

• 問疾?。阂搜酉嗍灬t(yī)師并診，方可痊愈。

• 問訟事：宜請朋友公評，不必涉訟。

• 問六甲：生女。

初九：和兌，吉。
《象傳》曰：“和兌”之“吉”，行未疑也。

初居卦首，體得乾剛?！昂蛢丁奔础昂蛺偂薄＃矍菰弧袄锖土x”，是“和”即《彖》之所謂“利”。人當(dāng)初爻，便覺和衷相濟(jì)，以此而悅，悅得其正，故吉?！秱鳌吩弧靶形匆梢病?，謂人私曲疑慮，每生于轉(zhuǎn)念，當(dāng)其初，一片天心，固未嘗間以人欲?！昂蛢丁痹诔酰樚於?，疑于何有？故不曰“無疑”，而曰“未疑”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)當(dāng)初爻，以和為貴，萬事獲吉。

• 問戰(zhàn)征：師克在和，民兵咸悅，有不戰(zhàn)來歸之象。

• 問營商：［兌］為正秋，萬寶告成，天地自然之美利。營商得此，吉無不利。

• 問功名：得祥和之氣，吉。

• 問婚姻：有家室和平之樂。

• 問家宅：一門和氣，吉。

• 問行人：行當(dāng)即歸，無疑。

• 問訟事：即可和解。

• 問六甲：生女。

【占例之451】
友人某來，請占謀事成否？筮得［兌］之［困］。
爻辭曰：“初九，和兌，吉?！?br/>斷曰：此卦一陰在二陽之上，以柔之卑，居剛之上。初爻得陽剛，剛以嚴(yán)，柔以和，以剛制柔，所謂“和而不流”。今足下占謀事得此爻，爻屬于初，知其事尚在初起?！昂汀笔潜舜送模椭怨矟?jì)。初與四應(yīng)，四曰“商兌”，“商”謂商量，正合謀事之意。初爻《傳》曰“行未疑”，謂其事必成無疑；四爻《傳》曰“有慶”，謂其事成后，又有慶福。足下安心從事可。

九二：孚兌，吉，悔亡。
《象傳》曰：“孚兌”之“吉”，信志也。

二居下卦之中，以陽居陰，即《彖》所謂“剛中”。二與五應(yīng)，“孚兌”者，二孚于五，五亦孚于二，兩相孚即兩相悅。二為臣，五為君，是君臣一心，相孚而相悅，故吉。上下之心不相孚，則上下必不相悅，是以有悔，既得其孚，悔自亡?！断髠鳌芬浴靶胖尽贬屩?，謂“孚”即“信”，以其志之可信，故得吉。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)得中正，眾心交孚，是以有吉，無悔。

• 問戰(zhàn)征：上下一心，令出惟行，有匹夫不可奪之志，戰(zhàn)無不克，吉。

• 問營商：貿(mào)易雖在逐利，要必以信為本，有信則彼此無欺，而商業(yè)乃可通行。

• 問婚姻：二、五相孚，是陰陽相偶，吉。

• 問家宅：“有孚攣如，富以其鄰”，謂能與鄰家并力致富。

• 問功名：［中孚］?二爻曰“我有好爵，吾與爾靡之”，有父子同升之吉。

• 問疾?。菏且蛞芍虏。窦鹊孟噫?，災(zāi)悔自亡。

• 問六甲：生女。

【占例之452】
友人某來，請占?xì)膺\(yùn)，筮得［兌］之［隨］。
爻辭曰：“九二，孚兌，吉，悔亡。”
斷曰：九二爻得剛中，剛中而孚，孚非阿好。既得相孚，無不相悅，是以吉而悔亡。人生氣運(yùn)，亦貴得其剛中，剛則任事有肝膽，中則任事無私曲，志氣剛強(qiáng)，運(yùn)途中正，自然事事獲吉。今足下占得此爻，知足下目下氣運(yùn)旺相。論兌為金運(yùn)，以金水兩運(yùn)為佳。兌為秋，歲時(shí)以屬秋令為佳?！洞笙蟆啡　芭笥阎v習(xí)”，足下當(dāng)擇朋友，遠(yuǎn)小人，近君子，自得相扶為益，悔去而吉來。

【占例之453】
明治二十八年(1895)，占我國與美國交際，筮得［兌］之［隨］。
爻辭曰：“九二，孚兌，吉，悔亡?！?br/>斷曰：孚者信也，［中孚］《彖傳》曰“悅而巽，孚乃化邦”，是知邦交之道，最宜信義相孚，使兩無詐虞，化干戈為玉帛，實(shí)兩邦之幸福。今占我國與美國交際，得此爻辭，可知兩國此后必最為親密，謂之“孚兌，吉，悔亡”。

六三：來兌，兇。
《象傳》曰：“來兌”之“兇”，位不當(dāng)也。

三為［兌］主，即《彖》所謂“柔外”。以柔招悅，故謂之“來”。初曰“和”，二曰“孚”，是不期悅而自悅，有相悅于無言。若專以陰柔悅?cè)耍嘁躁幦嶂氯藧?，則所以來悅者，皆不以其道，則上下相蒙，適以長詐偽之風(fēng)，故“兇”。《傳》以“不當(dāng)位”釋之，謂一陰居二陽之上，其位不當(dāng)，欲以柔道致悅，其悅也，皆由強(qiáng)致而來，是失剛中之德。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：人品卑鄙，專以諂笑求悅，未免為人所賤。

• 問營商：通商之來，固宜和悅相招，然悅不以道，爾詐我虞，是失商道之正。

• 問功名：奔競而來，雖榮必?cái)　?/p>

• 問戰(zhàn)征：要結(jié)招徠烏合之眾，不能久持。

• 問婚姻：有始合終離之象。

• 問疾?。翰∮型馑?，其象本兇，三至四隔一爻，早則一日，遲則一月，可望痊愈。

• 問訟事：是外來之禍，兇。

• 問六甲：生女。

【占例之454】
明治二十四年(1891)，有友某來，代占某氏氣運(yùn)，筮得［兌］之［夬］?。
爻辭曰：“六三，來兌，兇。”
斷曰：兌者悅，其悅宜就心中而出，不貴外襲而來。出于中者誠，僅來自外者偽。三曰“來兌”，是專以飾外為悅。今君代友占?xì)膺\(yùn)，得［兌］三爻，三以陰居陽，為［兌］之主，位本不當(dāng)，其象專屬陰柔，好以巧言悅?cè)?，知此友心地不正，頗有口蜜腹劍之象，未免兇?！洞笙蟆吩弧芭笥阎v習(xí)”，君既誼屬朋友，當(dāng)隨時(shí)勸誡，務(wù)令去偽存誠，乃得化兇為吉。

九四：商兌未寧，介疾有喜。
《象傳》曰：九四之“喜”，有慶也。

“介”謂節(jié)操堅(jiān)固，同［豫］六二“介于石”之“介”。又兩間曰“介”，四爻在三、五之間，上承五之剛中，下比三之陰柔，是以一身介君子小人之間?！吧獭笔巧塘?，［兌］為口，有“商”之象。四與初同體，初為事始，無所疑慮，故不待商；四則處上下之交，用剛用柔，皆須商榷，故曰“商兌”。商之而意難遽定，則心中游移，故曰“未寧”。因憂成病，故曰“介疾”。然未寧者終必寧，介然而疾，亦介然而喜。［兌］?通［艮］?，［艮］上［兌］下為［損］?，［損］四曰“損其疾，使遄有喜”，其旨相同?！断髠鳌芬浴坝袘c”釋之，謂商而后寧，疾而有喜，則剛?cè)岬弥?，天人相合，喜在一人，慶在天下。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：運(yùn)途未穩(wěn)，逆則有憂，順則有喜，萬事宜斟酌行之。

• 問營商：“四多懼”，營商在外，必有憂懼不安之事，商量出之，方得有喜。

• 問功名：功名必從艱苦患難而來者，方得大就。

• 問婚姻：一時(shí)疑懼未成，必待媒妁再三說合，終得成合有喜。

• 問家宅：現(xiàn)下宅中不安，致多疾厄，［兌］為秋，必待秋時(shí)，得以平安有喜。

• 問疾?。翰∮尚纳癫话菜拢梅晗彩?，胸懷寬悅自愈。

• 問六甲：生女。

【占例之455】
某氏來，請占某縉紳之氣運(yùn)，筮得［兌］之［節(jié)］。
爻辭曰：“九四，商兌未寧，介疾有喜?！?br/>斷曰：兌者悅，“未寧”是不悅。［兌］而曰“商”，是介在悅不悅之中。未寧若有疾，得寧則有喜，賴此一商之功。四爻處內(nèi)外之間，又當(dāng)剛?cè)嶂?，孰輕孰重，皆須商酌，故曰“商兌未寧，介疾有喜”。今占?xì)膺\(yùn)，得［兌］四爻，知人生氣運(yùn)，亦無中立，從正則吉，從邪則兇，在人自取擇。擇而未安，譬若疾之在身，不能無憂，擇之既定，自覺病去身安，喜從中來。四近君位，有貴人之象，能以商度事宜，上輔君德，下協(xié)民心，慶何如之？此功此德，正賴某縉紳。

九五：孚于剝，有厲。
《象傳》曰：“孚于剝”，位正當(dāng)也。

五處外卦之中，秉［乾］之剛，即《彖傳》所謂“剛中”。悅以利貞，五得其貞。［兌］為秋，［剝］?九月之卦，當(dāng)兌之孚而至剝，是孚之極。其不言兌者，至五兌悅既深，渾若相忘，故不見為兌，而只見為剝。剝者即勞與難之事，勞之難之，事雖為民，而王者則視之若剝。忘勞忘死，王者雖以為剝，而民實(shí)不知其為剝，故曰“孚于剝”。至此而民已視危而安，王者猶以安為危，故曰“有厲”。事本無厲，有者在君之心，亦凜凜乎其有。五居尊位，固當(dāng)然?！秱鳌丰屢浴拔徽?dāng)”，謂居此位者，皆當(dāng)存此心。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：位得其正，運(yùn)當(dāng)其甚，盛極則剝，尤當(dāng)預(yù)防，能時(shí)時(shí)防剝，斯時(shí)時(shí)得盛。

• 問戰(zhàn)征：“孚于剝”者，謂當(dāng)生死存亡之地，軍兵一心，感激奮勇，而不以為剝，誠可謂眾志成城，無往不克。

• 問營商：剝是剝削，雖有剝削，而深信無疑，必有大利。

• 問功名：能安命，雖剝必亨。

• 問疾病：有剝膚之疾，速治則愈。

• 問六甲：生女。

【占例之456】
明治二十二年(1889)，友人某來，請占?xì)膺\(yùn)，筮得［兌］之［歸妹］?。
爻辭曰：“九五，孚于剝，有厲?！?br/>斷曰：運(yùn)當(dāng)九五，陽剛中正，本屬盛運(yùn)，爻曰“孚于剝”，言其相悅無言，雖剝亦孚。安不忘危，有特患預(yù)防之象，亦有持盈保泰之道?！跺鑲鳌匪^“悅以利貞”，唯五當(dāng)之。今君占?xì)膺\(yùn)，得兌五爻，知君目下氣運(yùn)得當(dāng)，剛中柔外，眾心咸孚，雖有剝削，亦得相悅以解，事事安和，得行其志。但在君心中，若以為剝，若以為厲，則剝無不復(fù)，厲無不妥。五與二正應(yīng)，五雖不言吉，二之吉即五之吉。

上六：引兌。
《象傳》曰：上六“引兌”，未光也。

上六辰在巳，得［巽］氣，［巽］為繩，有引之象。［兌］又旁通［艮］，［艮］為手，是以能引，故曰“引兌”。六與三同體，三失位，六引之使應(yīng)己，是因其來而引之。來既不正，引亦不當(dāng)，而悅更失其道。爻雖未判吉兇，要之后事失，亦所難免，故《傳》以“未光”釋之。［乾］為光，六變［乾］為［坤］，故曰“未光”。凡《易》稱“引”者，多在陰爻。［萃］?六二曰“引吉”，自五引二，引而升，引在于上，故吉。此爻曰“引兌”，以六引三，引其來，引在于后，故“未光”。

【占問】

• 問時(shí)運(yùn)：上為卦之終，行運(yùn)已極，必藉人引掖而行，無吉無兇，平平而已。

• 問功名：雖得他人薦引，亦已晚。

• 問營商：得人引導(dǎo)方可交易，上在卦外，是出洋經(jīng)營?！拔垂狻闭?，未能大得利。

• 問戰(zhàn)征：［兌］屬正西，“引兌”者，相引而入西，是引兵向西，與三合隊(duì)。但當(dāng)上爻，時(shí)會(huì)已遲，恐未必能奏功。

• 問疾?。簝?nèi)邪能引而外達(dá)，乃得望愈。

• 問家宅：宅地純陰，與三合體，防有內(nèi)外牽引之患。

• 問婚姻：爻象皆柔，恐是勾引而成，非夫婦之正禮。

• 問六甲：生女。

【占例之457】
明治二十二年(1889)，占某貴顯氣運(yùn)，筮得［兌］之［履］。
爻辭曰：“上六，引兌?！?br/>斷曰：上爻處外卦之極，無可復(fù)進(jìn)，凡物極則變，有反而思退之象。今某貴顯占得此爻，知貴顯久居高位，有倦勤之念，意將引身退隱，以自娛樂，謂之“引兌”。是年冬，某貴顯辭職歸隱。

來源：《高島易斷》

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