鄭告蔣家后代：蔣介石逝哪葬哪，是對(duì)包括臺(tái)灣同胞在內(nèi)的全體中國(guó)人民的最好安排！

近日，蔣家后人提出希望將蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)父子靈柩從臺(tái)灣桃園遷回浙江奉化“落葉歸根”，引發(fā)熱議�？此埔粍t家族事務(wù)，實(shí)則牽動(dòng)的是兩岸關(guān)系的歷史神經(jīng)、現(xiàn)實(shí)博弈和未來走向。

靈柩怎么安放，不只是“葬哪兒”的問題，更是“認(rèn)同誰”的問題。

遷葬大陸，真的是最好的選擇嗎？

蔣介石，作為中國(guó)現(xiàn)代史中極具爭(zhēng)議的人物，一生掀起的歷史波瀾至今仍在影響兩岸關(guān)系。

他在1975年去世后，靈柩一直“暫厝”于臺(tái)灣慈湖。

其子蔣經(jīng)國(guó)1988年逝世后，也未正式下葬，兩副棺槨，幾十年未曾入土。

這是一場(chǎng)關(guān)于身份、歷史、民族、未來的深層討論。

對(duì)大陸民眾而言，蔣氏父子的歷史角色并非沒有爭(zhēng)議。

從“九一八”事變后的不抵抗，到花園口決堤造成的巨大人道災(zāi)難，再到內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致國(guó)家分裂，這些歷史片段至今仍在許多家庭記憶中留下傷痕。

蔣介石的名字，與中華民族的苦難年代深度綁定。

這些情緒不能被忽視，也不能被一句“落葉歸根”輕描淡寫地帶過。

但大陸社會(huì)并沒有拒絕歷史的復(fù)雜性，蔣氏故鄉(xiāng)奉化溪口的祖居和墓地，近年來都得到了妥善保護(hù)。

這是一種態(tài)度，一種對(duì)歷史人物“不做簡(jiǎn)單標(biāo)簽化處理”的冷靜。

這種包容，是對(duì)過去的尊重，也是為未來留下空間。

而在臺(tái)灣，蔣介石的“暫厝”狀態(tài)早已成為政治象征。他既未入土為安，也未能完成所謂“反攻大陸”的遺愿。

民進(jìn)黨當(dāng)局近年來加速“去蔣化”，蔣中正紀(jì)念堂被批判、兩蔣陵寢遭破壞，蔣氏形象逐漸從“權(quán)力象征”變?yōu)椤罢伟ぁ薄?/p>

蔣家后人，如臺(tái)北市長(zhǎng)蔣萬安，在家族身份與政治現(xiàn)實(shí)之間左右為難。

這場(chǎng)遷葬提議，既是家族情感的自然表達(dá)，也反映出蔣家在當(dāng)下臺(tái)灣的處境尷尬。

但遷葬大陸，真能解決這些問題嗎？

現(xiàn)實(shí)上，兩蔣靈柩繼續(xù)留在臺(tái)灣，恰恰成為了臺(tái)灣與大陸不可切割的歷史紐帶。

蔣介石、蔣經(jīng)國(guó)，他們的靈柩留在中國(guó)的一個(gè)省份之上，本身就是對(duì)歷史與主權(quán)最有力的注腳。

任何試圖割裂這段歷史的人，都繞不開這兩副棺槨的存在。

它們，也算是一種“沉默的主權(quán)象征”。

當(dāng)“臺(tái)獨(dú)”分子鼓吹所謂“臺(tái)灣從不屬于中國(guó)”時(shí)，兩蔣的陵墓就像歷史的鐵證，提醒世人：臺(tái)灣問題是內(nèi)戰(zhàn)遺留問題，不是國(guó)際爭(zhēng)端；這片土地的過去、現(xiàn)在與未來，都屬于中國(guó)。

蔣家后人若真想為家族留下清白，不應(yīng)糾纏于靈柩的歸宿，而應(yīng)更主動(dòng)地在當(dāng)下承擔(dān)起對(duì)民族的責(zé)任。

在“統(tǒng)一”仍未完成、“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力不斷興風(fēng)作浪的當(dāng)下，任何遷葬行為都可能被政治化，被誤讀為“撇清與中國(guó)的關(guān)系”。

這對(duì)民族團(tuán)結(jié)，對(duì)兩岸和平，都是不必要的干擾。

歷史的評(píng)價(jià)，不應(yīng)倉(cāng)促定論。

對(duì)蔣介石的真實(shí)認(rèn)定，需要在一個(gè)統(tǒng)一、穩(wěn)定、和平的國(guó)家語境下進(jìn)行。而不是在政治對(duì)立尖銳、認(rèn)同分裂嚴(yán)重的當(dāng)下倉(cāng)促下決定他的“歸處”。

真正的“落葉歸根”，是讓臺(tái)灣回到祖國(guó)的懷抱，是讓民族重歸一體，而不是將一具靈柩從一塊中國(guó)土地移到另一塊中國(guó)土地。

蔣家后人若愿踐行“大義”，應(yīng)超越“小孝”，不止步于家族名譽(yù)的修復(fù)，而應(yīng)發(fā)聲支持“九二共識(shí)”，反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”分裂，真正為兩岸的未來貢獻(xiàn)力量。

蔣氏家族的歷史，就應(yīng)該在推動(dòng)民族統(tǒng)一的大潮中獲得最終“正名”。

當(dāng)前的安排，其實(shí)已經(jīng)是最合適的安排。

蔣介石靈柩繼續(xù)留在臺(tái)灣，不需要被涂抹，也不需要強(qiáng)行更動(dòng)，它正靜靜地“說話”：兩岸同屬一個(gè)中國(guó)，臺(tái)灣的歷史從未脫離中國(guó)的版圖。

任何試圖把它當(dāng)作“臺(tái)獨(dú)”敘事對(duì)立面的人，都無法繞開這段沉默的歷史。

或許，在國(guó)家完成統(tǒng)一的那一天，關(guān)于靈柩歸宿的爭(zhēng)論將不再敏感。

屆時(shí)，無論是歸葬奉化，還是維持現(xiàn)狀，都將是一個(gè)順?biāo)浦鄣慕Y(jié)果。

而在這之前，任何動(dòng)作都不應(yīng)干擾國(guó)家統(tǒng)一這一核心目標(biāo)。

蔣介石的歸宿，不在“土”，而在“國(guó)”。

他的歷史角色、他的歷史位置，必須在中國(guó)統(tǒng)一的大敘事中重新定位。

遷不遷葬，安不安葬，都只是技術(shù)性問題。

真正重要的，是國(guó)家未來的完整與人民的團(tuán)結(jié)。

對(duì)蔣家后人而言，今天最重要的“歸根”，是歸入中華民族命運(yùn)共同體的擔(dān)當(dāng)中。

對(duì)全體中國(guó)人而言，最深的告慰，不是墓碑上的落款，而是有朝一日，臺(tái)灣回歸祖國(guó)。這，才是蔣介石靈柩最真實(shí)的“歸宿”。

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參考來源：兩蔣陵寢由來：為何蔣介石和蔣經(jīng)國(guó)靈柩沒下葬——中新網(wǎng)