艮：震卦說的是動，而艮卦說的是止，而事物有動就會有止，有止也就會有動，因此震卦之后緊隨的便是艮卦。而艮卦的止并非我們現(xiàn)代人理解的停止，而是一種自我堅持，該做的事要堅持去做，不該做的事就堅持不去做，這就是艮之止。

艮卦上下皆三爻艮，卦名稱艮而不稱止，是因為艮同時還有山的意思，而山的意向是堅實敦厚的意思。艮卦的卦象是一樣居二陰之上，陰爻的特性是靜，因此二陰在下不動，而陽爻的特性是健求上取，問題是陽爻已經(jīng)在最上了，無法再往上進去，因此便止而不動了。下靜上止，這就是艮的意義，陰陽皆安于止。

• 卦辭：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無咎

艮卦所說的是止，但這里的止是安于某種堅持的意義。

但我們知道，并不是所有的堅持都是值得推崇的，不合時宜的堅持就是固執(zhí)。因此，從艮卦的角度來看，怎樣的堅持才是值得推崇的呢？很簡單，就是止在恰當(dāng)?shù)牡胤?，在正確的事情上堅持。因此，卦辭中其實最關(guān)鍵的就是“艮其背”三個字。背部可以說是人身體上唯一不會亂動的部位，且行止上背挺而直，穩(wěn)而固也會讓人更顯精神氣質(zhì)，因此背部是人身上最適合止的位置。而且我們本身是看不見自己的背部的，但自身的修養(yǎng)卻可以讓我們看不見背部的時候也能適宜的挺止背，而這也是從側(cè)面說明，艮之止并不是來自于外力強加的止，而是出于內(nèi)心的安于止。正如卦象所體現(xiàn)的，陰爻本無動之心，陽爻也以心滿意足地安于止。

這就是艮止的意義，所有的堅持都來自于自己內(nèi)心本意。不管是追求正道，還是抑制不良需求，皆源于本心。

• 初六：艮其趾，無咎，利永貞

當(dāng)我們要行動的時候，一般是由腳趾先行，初六所說的“艮其趾”就是將行動止在腳指頭上，其意就是直其不可為便及時止步。

但在古人看來，所謂止可以止于動也可以止于靜，止于動就是止于行，該做的事情在行動的過程中就不要停下來，堅持做下去，這便是止于行；不該做的事情就堅持不要去做，腳指頭動都不要去動，這就是止于止。因此，這里的止按照我們現(xiàn)代人的理解方式，其實就是不要變，不要改變亦即是“利永貞”，從一而終的當(dāng)行則行，或是從一而終的當(dāng)止則止，正確的事情，不管是行還是止，都應(yīng)該持之以恒。

因此初六所要表達的，便是事情應(yīng)當(dāng)繼續(xù)或是不要開始，一開始就要心里有數(shù)并堅持當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，且一旦決定了就要持之以恒。

• 六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快

六二從爻位上來看，居中得正相當(dāng)不錯。但問題是艮卦六爻分別代表人肢體的不同部位，六二所處的正好是小腿的位置?？梢哉f小腿是個相當(dāng)身不由己的位置，他自身沒有行動力，只能隨著大腿動而動，就像六二的處境一樣。

六二居中得正，三觀正，是非分的相當(dāng)清楚，只可惜他沒有主動權(quán)，沒有決定自己行為的能力。因為六二與上卦六五不應(yīng)，因此六二只能隨相比的九三而動。但九三陽居陽位過剛且過中，并不是個善于審時度勢的人。處于一榮俱榮，一損俱損的局面，六二必要的時候會勸誡九三，只可惜剛強過中的九三又怎會聽他的呢，六二雖說心里不快，卻也無可奈何。

對于六二來說，拯救六三亦是拯救自己，無奈六三不是能聽勸的主，無可奈何的六二也只能亦步亦趨，隨九三而行了。

其實，從六二爻中，看出的事身不由己的無奈，其實在人生的歷程中，也往往會經(jīng)歷這種身不由己的困境，往往越是這種時候，就越要守住自己的是非觀，小補缺漏，能補救則盡量補救。

• 九三：艮其限，列其夤，厲熏心

在六二爻我們就知道九三陽剛得正卻過中，偏偏他又處于上下之交，本應(yīng)審慎的位置上，偏偏九三卻是個固執(zhí)剛愎自用的人。

一般陽剛過中的爻位大多魯莽妄動，但艮卦的主題是止，就如初六時所說的，所謂止有止于行，也有止于止，當(dāng)行則行當(dāng)止則止，一切行止合乎時宜才是正常狀態(tài)。但九三的固執(zhí)便固執(zhí)在個止上。只要他認(rèn)定要止，就不顧局勢條件的一味而止。簡單的說，就是不懂得用發(fā)展眼光去看問題。這就很容易導(dǎo)致，一開始的堅持或許是對的，但隨著時間的發(fā)展慢慢地就不合時宜了，但九三依舊固執(zhí)地堅持著，這就很容易讓事情變得很尷尬，甚至很危險了。

若從全掛的角度來看，九三爻正處于腰部，腰部扼守著身體上下交通的關(guān)鍵之處，結(jié)果九三執(zhí)著于止，使身體上下不交，在中醫(yī)里這就是導(dǎo)致氣血不通，人就容易出現(xiàn)各種不適的狀況，使得坐臥不寧，躁動不安，這便是“列其夤，厲熏心”，這亦是相當(dāng)危險的。

• 六四：艮其身，無咎

六四雖然童九三一樣，得正卻不中，但六四是以陰居陰得正，陰爻本就守靜，與艮卦正好契合，其六四的不中在于不及，不至于固執(zhí)躁動。因此，六四屬于當(dāng)止時能知止。

且六四已經(jīng)進入艮卦上體，不在如下卦一般僅止于一點，而是從全局角度而言，止于身，因此六四有其自主的權(quán)利，來決定止于行或是止于止，也就是該做的事情就繼續(xù)做下去，而不該做的事情就及時打住，這樣一來就不至于出錯了。

• 六五：艮其輔，言有序，悔亡

關(guān)于人自身的修養(yǎng)，不外乎言行兩件事，六四所說的就是做事要有把握，要么止于行，要么止于止，也就是該做就做，不該做就不做。那么六五所說的就是止于言，抑制住自己的口舌，不讓自己說出不該說的話。

但與行動一樣，不妄說不是永遠(yuǎn)都不說，該說的時候還是要說，且要說的合乎時宜，合乎義禮，合乎條理，這便是“言有序”。以儒家的標(biāo)準(zhǔn)來說就是，言不輕發(fā)，發(fā)則有序。這樣，就不至于禍從口出了。六五之所以可以言有序，便在于其有中德，且陰陽相濟，使其在言行上有合時宜之止。

• 上九：敦艮，吉

艮卦有兼山之象，山有敦厚的特質(zhì)，因此上九陽剛居艮之極，爻辭稱其為“敦艮”。所謂的“敦艮”就是堅篤于止，善始善終之止。

其實艮卦所謂的止并不是像我們當(dāng)下所認(rèn)知的停止，而是一種堅持，一件事該堅持往下做，或者堅持不該怎么做，心中必須相當(dāng)?shù)拿鞔_，一旦明確就要堅守。所謂的堅持，在于善始更在于善終。而敦艮便是能做到既善始，亦善終，自然是相當(dāng)吉的。

小君覺得，艮卦所蘊含的“止”的智慧，在現(xiàn)代高速運轉(zhuǎn)、信息爆炸的社會中，不僅沒有過時，反而顯得尤為珍貴和具有指導(dǎo)意義。

艮卦給予現(xiàn)代人最核心的啟示是：“止”并非無能或退縮，而是一種高級的智慧和積極的能力。 它是在正確的時刻，為了更重要的目標(biāo)，主動選擇停下來、守住、聚焦的能力。

在這個崇尚“更快、更多、更強”的時代，懂得何時、何地、為何而“止”，恰恰是我們避免倦怠，拒絕躺平，而保持方向、涵養(yǎng)德行，并最終實現(xiàn)更持久、更有意義之“行”的關(guān)鍵所在。這正是儒家“時中”智慧在現(xiàn)代生活中最生動的體現(xiàn)。