求財(cái)論

世人皆欲求財(cái)，然多逐外物而忘內(nèi)省，仿捷逕而棄本心，故常陷于困頓。吾以為，生財(cái)有大道，非由外鑠，實(shí)乃內(nèi)明。必先洞徹己性，使所行合于天賦，順乎本心，方能創(chuàng)造真價(jià)，財(cái)源自通。此即《大學(xué)》“明德”之道，求財(cái)之要，首在“明明己”。

明己者，立財(cái)之本也。財(cái)非天降，實(shí)乃己價(jià)與世需相契之果。昔庖丁解牛，因其“好”其道，故能“以神遇而不以目視”，奏刀騞然，合于《桑林》之舞。其技進(jìn)乎道，所創(chuàng)之值，非庸庖可及。今之聚財(cái)者亦然。若不知己之所長(zhǎng)、所樂(lè)、所信，猶盲人執(zhí)燭，雖勤而功寡。陶朱公三致千金，非唯時(shí)運(yùn)，實(shí)明貨殖之性，通積散之理。故欲開(kāi)財(cái)源，當(dāng)先浚己能之泉，泉涌則流自長(zhǎng)。

昧己者，致困之由也。世有三大障蔽，使人知理而難行。一曰“氣餒神疲”：內(nèi)無(wú)定見(jiàn)，自信孱弱，汲汲于外譽(yù)，惶惶于得失。以此心態(tài)求財(cái)，必趨茍且，或急于攫利，或錙銖必較，如涸澤而漁，何談創(chuàng)造？二曰“效顰失己”：不察己之質(zhì)，但慕人之途。見(jiàn)餐飲炙則學(xué)鼎俎，聞直播利則效鼓吹。譬如燕人邯鄲學(xué)步，未得國(guó)能，又失故行，匍匐而歸。三曰“心囚桎梏”：口言重利，心實(shí)畏之，暗懷“財(cái)不可及”、“富者不仁”之念。此心障如枷鎖在頸，令遇機(jī)而疑，臨事而怯，是謂“自賊其道”。凡此三障，皆因己心不明，靈臺(tái)蒙塵，使生財(cái)之樞機(jī)廢弛。

由明及物，生財(cái)之正途也。既已明己，當(dāng)以此為本，構(gòu)建價(jià)值。首在“定錨”：尋己之天賦、熱忱與世需交匯之處，以為發(fā)力之基。昔王羲之臨池盡墨，非為售字，乃本心好之，終成書(shū)圣，其價(jià)自顯。次在“踐微”：不以事小而不為，當(dāng)以“最小可行”之事入手，踐行“創(chuàng)造-得饋”之循環(huán)。陽(yáng)明先生云“知行合一”，在事上磨煉。價(jià)值必于實(shí)踐中驗(yàn)證、修正，點(diǎn)滴匯聚，終成江海。再則，當(dāng)視財(cái)資之增，為價(jià)值彰明之“符信”與“回響”，用以校準(zhǔn)行止，而非鶩趨之的。終須以己心為“圭臬”，持志如磐石，不為流俗所動(dòng)，不為浮利所遷。能如此，則行止有度，發(fā)必中節(jié)。

結(jié)語(yǔ)

故曰：求財(cái)之道，不在外索，而在內(nèi)求。財(cái)非攻城之槊，乃耘田之獲。當(dāng)我們深掘己性，順其自然，以己之長(zhǎng)明燈，照世人之需，解現(xiàn)實(shí)之困，則價(jià)值自生。當(dāng)創(chuàng)造如呼吸之順暢，財(cái)富亦若川流之歸海，不召而自來(lái)。此即“明己”以“成物”，“成物”而“資生”之大道也。內(nèi)圣既修，外王之功，庶幾可成。