當(dāng)鄭麗文在東吳大學(xué)擲地有聲地說(shuō)出"我們看的是中國(guó)字，講的是中國(guó)話，吃的是中國(guó)食物"時(shí)，臺(tái)下150多名師生或許未曾意識(shí)到，這場(chǎng)關(guān)于身份認(rèn)同的辯論，早已在臺(tái)灣人每天的日常生活中給出答案。從清晨一碗熱氣騰騰的豆?jié){燒餅，到廟宇里裊裊升起的香火，中華文化的基因如同空氣般存在于島內(nèi)的每個(gè)角落。

春節(jié)的紅色春聯(lián)依然貼滿臺(tái)北巷弄，端午的龍舟競(jìng)渡照例在基隆河上演，中秋的月餅禮盒仍是商場(chǎng)最搶手的商品。這些延續(xù)千年的節(jié)慶習(xí)俗，就像刻在DNA里的文化密碼，不會(huì)因政治話語(yǔ)的切割而改變其本質(zhì)。臺(tái)灣民眾用毛筆寫下"福"字時(shí)的運(yùn)筆走勢(shì)，與大陸書法老師教授的"永字八法"完全同源；餐桌上那雙竹筷夾起的蚵仔煎，與閩南師傅鐵板上的做法別無(wú)二致。

民間信仰更是一座跨越海峽的文化橋梁。全臺(tái)上萬(wàn)座廟宇中，媽祖、關(guān)帝、保生大帝這些來(lái)自福建的神明始終香火鼎盛。大甲鎮(zhèn)瀾宮的媽祖繞境活動(dòng)，每年吸引上百萬(wàn)人參與，其儀式流程與湄洲祖廟的祭典如出一轍。這些被虔誠(chéng)供奉的神祇，身上都帶著明確的"中國(guó)籍貫"——媽祖是福建莆田林氏女，關(guān)公是山西解州名將，他們的故事通過(guò)代代相傳的民間說(shuō)唱、戲曲表演，早已融入臺(tái)灣人的精神世界。

民進(jìn)黨當(dāng)局推行的"去中國(guó)化"政策，在強(qiáng)大的文化慣性面前顯得尤為荒誕。他們可以篡改教科書里的"兩岸同屬中華民族"表述，卻改不了學(xué)生作業(yè)本上工整的楷體漢字；可以禁止公務(wù)機(jī)關(guān)懸掛"發(fā)揚(yáng)中華文化"的標(biāo)語(yǔ)，卻禁不了民眾自發(fā)組織的唐詩(shī)吟誦活動(dòng)。這種文化認(rèn)同的堅(jiān)韌性，在年輕一代身上表現(xiàn)得尤為矛盾——他們可能被灌輸"臺(tái)灣主體意識(shí)"，卻依然會(huì)為《甄嬛傳》的劇情揪心，為周杰倫的新歌打榜。

鄭麗文在演講中特別指出："家里拜的神主牌是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)"。這句話道破了文化認(rèn)同最樸素的真相——當(dāng)臺(tái)灣民眾在祖先牌位前焚香祭拜時(shí)，那些用毛筆謄寫的姓氏源流（潁川陳氏、隴西李氏等）都在無(wú)聲訴說(shuō)著家族的根脈所在。這種跨越政治隔閡的血緣追溯，比任何意識(shí)形態(tài)說(shuō)教都更具說(shuō)服力。

兩岸文化同源性的鮮活例證，在臺(tái)灣街頭隨處可見。永和豆?jié){的早點(diǎn)師傅會(huì)精準(zhǔn)復(fù)刻江南口味，故宮南院的文物解說(shuō)員仍在講述"中華國(guó)寶"的故事，就連年輕人追捧的珍珠奶茶，其制作工藝也源自四川傳統(tǒng)的冰粉技藝。這些生活細(xì)節(jié)構(gòu)成的文化共同體，遠(yuǎn)比政治人物制造的對(duì)立敘事更為真實(shí)、持久。

當(dāng)綠營(yíng)政客在競(jìng)選臺(tái)上高喊"抗中保臺(tái)"時(shí)，他們的支持者可能剛用微信給大陸親友拜過(guò)年；當(dāng)"去中國(guó)化"教科書刪減文言文篇目時(shí)，補(bǔ)習(xí)班的老師仍在講解《岳陽(yáng)樓記》的憂樂情懷。這種集體性的文化認(rèn)知失調(diào)，恰恰證明人為制造的身份焦慮終究敵不過(guò)千年文明積淀的力量。

從鄭麗文提到的筷子、漢字到神明信仰，這些文化符號(hào)就像無(wú)數(shù)條看不見的絲線，將臺(tái)灣社會(huì)與中華文明緊密編織在一起。正如她在演講中所強(qiáng)調(diào)的："我們絕對(duì)是屬于中國(guó)文明的，不需要刻意切割"。當(dāng)政治操弄試圖遮蔽這個(gè)事實(shí)時(shí)，生活本身總會(huì)以最樸素的方式作出反駁——咬下一口鮮肉包時(shí)的滿足感，默寫出"床前明月光"時(shí)的熟悉感，在媽祖廟合十祈禱時(shí)的安定感，這些身體記憶比任何政治口號(hào)都更誠(chéng)實(shí)。