編者按

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從不是塵封的技藝，而是當(dāng)?shù)?/b>文化根脈的鮮活注腳，是一代代人集體記憶與精神的凝練。了解非遺，那些在時(shí)光里沉淀的匠心、傳承中堅(jiān)守的韌性，藏著人們對(duì)生活的熱愛與對(duì)傳統(tǒng)的敬畏；守護(hù)非遺，是留住文化的“活化石”，若任其在時(shí)代浪潮中褪色，便是丟失了連接過去與未來的精神紐帶；重視非遺，則是為文化認(rèn)同筑基，讓本土文化的獨(dú)特魅力在傳承中生生不息，而非消散于歲月。

為此，上游教育與重慶外語外事學(xué)院攜手推出“重慶非遺探秘”欄目，以實(shí)際行動(dòng)踐行對(duì)大眾非遺的重視與守護(hù)。我們既期盼喚醒大眾對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)知，也期望青年在與傳統(tǒng)的對(duì)話中深化文化歸屬感，成為非遺傳承的新生力量。為重慶非遺的延續(xù)注入活力，讓文化根脈永續(xù)相傳。

左手執(zhí)簡(jiǎn)板輕輕一振，板沿的銅鈴便發(fā)出一串清越的顫音；右手五指虛握成拳，指節(jié)在斜倚臂彎的竹琴筒底不輕不重地一叩——“嗡”地一聲沉響自筒內(nèi)漫出，那聲音不似鼓聲張揚(yáng)，倒像是深潭投石，漣漪在空氣中一圈圈蕩開。這看似質(zhì)樸的樂器，正是傳承了千年的四川竹琴。琴筒是它的胸腔，渾厚低沉；簡(jiǎn)板是它的唇舌，清脆明亮。二者相和，便是一段穿越時(shí)空的對(duì)話。

四川竹琴以竹筒和簡(jiǎn)板為核心伴奏樂器，琴筒長(zhǎng)約1米、直徑7厘米左右，一端蒙著處理后的豬護(hù)心油皮或小腸膜，敲打時(shí)音色清脆；簡(jiǎn)板為一對(duì)70厘米長(zhǎng)的竹制子母板，系著碰鈴，樸素構(gòu)造里藏著千年文明的回響。2008年，它被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。年屆七旬的蔣其書，正是這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第八代市級(jí)代表性傳承人。

蔣其書現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行竹琴演奏。

從宮廷雅樂到巴蜀鄉(xiāng)音

這門古老藝術(shù)的源頭可追溯至1300多年前的唐朝武則天時(shí)期，初名“道琴”。明末清初“湖廣填四川”移民潮中，道琴隨移民扎根巴蜀，后因與揚(yáng)琴藝人產(chǎn)生糾紛，經(jīng)官府裁定，依其材質(zhì)特征更名為“竹琴”，最終在西南地區(qū)盛行，尤其在成渝一帶落地生根。1927年，第一屆全四川竹琴大會(huì)在梁山縣（今梁平）舉辦，百余名藝人同臺(tái)競(jìng)技，持續(xù)七日。會(huì)后各縣紛紛成立竹琴協(xié)會(huì)，推動(dòng)竹琴藝術(shù)走向鼎盛。1950年后，政策要求藝人加入曲藝團(tuán)，水平出眾者進(jìn)入專業(yè)藝術(shù)團(tuán)，其余則多將其作為愛好，竹琴的傳承格局隨之改變。

1956年，蔣其書出生于四川萬縣（今重慶萬州）。這里是川東地區(qū)竹琴傳承的核心地區(qū)，學(xué)唱者眾多。17歲那年，蔣其書偶然在路邊聽到竹琴表演，“那聲音一下子就鉆進(jìn)了我的靈魂里”，當(dāng)即下定決心拜師學(xué)藝，師從專業(yè)藝術(shù)團(tuán)藝人楊裕國(guó)。學(xué)習(xí)之路布滿荊棘，初中畢業(yè)的他文化基礎(chǔ)薄弱，而竹琴唱本多源自古典文化，涉及大量歷史典故與地理知識(shí)，且部分唱本長(zhǎng)達(dá)萬字，背誦難度極大。但他從未退縮，“既然要學(xué)，就要把唱本完整背下來，不能半途而廢”。這份執(zhí)著，讓他如今能演唱五十萬字作品，專場(chǎng)表演百余首曲目。

蔣其書竹琴表演獲獎(jiǎng)證書。

竹琴的技藝遠(yuǎn)比想象中復(fù)雜，光演奏和演唱方法就各有幾十種，需精通“生旦凈末”“唱念做打”等戲劇基本功，能演繹老生、小生、武生等不同角色，至少要掌握20萬字作品才能完整駕馭藝術(shù)體系。蔣其書不僅堅(jiān)守傳統(tǒng)，更致力于創(chuàng)新。他將古典詩(shī)詞改編成唱段，用竹琴獨(dú)特的唱腔傳遞深層情感，“比如思鄉(xiāng)的凄苦悲涼，單獨(dú)看文字難以體會(huì)，唯有竹琴的聲韻能精準(zhǔn)表達(dá)”。

演藝生涯的轉(zhuǎn)折

回溯過往，蔣其書的演藝生涯滿是酸甜苦辣。1975年前后，物質(zhì)匱乏，他跟著師傅偷偷在茶館表演，五分錢一壺茶的收入與茶館對(duì)半分，師傅唱三場(chǎng)，他唱一場(chǎng)，收入全歸師傅。1977年起，他背著竹琴走南闖北“跑江湖”，一漂就是八年。2005年，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》印發(fā)，三峽曲藝團(tuán)將竹琴納入申報(bào)項(xiàng)目，讓這門藝術(shù)與蔣其書的命運(yùn)一同迎來轉(zhuǎn)折。他告別漂泊，走進(jìn)講堂成為技藝傳授者，“以前彈竹琴是為了糊口，現(xiàn)在是責(zé)任，擔(dān)子更重了”。

2013年，蔣其書創(chuàng)辦“老蔣竹琴演藝中心”，十余年間演出邀約不斷。鳳凰茶香的茶文化節(jié)上，有他量身創(chuàng)作的主題唱詞；萬州大瀑布更名后，他深挖當(dāng)?shù)貍髡f譜寫專屬唱段；張姓、許姓等家族宗親會(huì)，邀請(qǐng)他將家族名人故事改編成竹琴表演，讓家風(fēng)文脈隨弦音流淌。他還走進(jìn)萬州長(zhǎng)灘小學(xué)，開設(shè)竹琴興趣班，將冗長(zhǎng)的傳統(tǒng)“詩(shī)頭子”改編為以孔子名言為基礎(chǔ)的簡(jiǎn)化唱詞，適配孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，讓課堂充滿活力。

找個(gè)好徒弟不容易

然而，傳承之路始終面臨傳人難覓的困境。蔣其書曾教過兩位極具天賦的徒弟，“教的技巧一點(diǎn)就透，復(fù)雜演奏手法也能模仿得惟妙惟肖”。但升學(xué)后，孩子們因?qū)W業(yè)壓力中斷了學(xué)習(xí)，這成為他心中深深的遺憾。在他看來，好徒弟不僅要天賦出眾，還需具備扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，能沉下心長(zhǎng)期磨煉，可如今的學(xué)習(xí)者多難以兼顧?！拔疫@輩子收過不少徒弟，真正能獨(dú)當(dāng)一面的至今沒有?！彼c同行們常感慨，傳承或許是一場(chǎng)徒勞，但即便如此，也從未放下這份責(zé)任。

蔣其書談到竹琴的傳承。

如今，蔣其書外出演出的邀約銳減，相關(guān)的采訪宣傳也寥寥無幾，日常更多是沉下心來修身養(yǎng)性，在獨(dú)處時(shí)自彈自唱。即便如此，他仍在默默為傳承發(fā)力，將零散的竹琴知識(shí)、鮮為人知的行業(yè)傳奇故事精心改編成通俗易懂的唱詞，只為讓這門古老藝術(shù)多一份傳播的可能。他曾嘗試擁抱互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)分享表演片段，但因不熟悉網(wǎng)絡(luò)操作，無法系統(tǒng)上傳教學(xué)課程與創(chuàng)作唱詞。他滿心期盼“有專業(yè)的人愿意幫忙打理線上傳播，我愿意毫無保留地分享”。

如今在重慶、成都等地，已難覓竹琴的常態(tài)化表演，唯有民間社團(tuán)偶爾邀約時(shí)，蔣其書才能讓這千年琴聲再次響起。萬州的竹琴之所以能留存至今，正因有他這樣的堅(jiān)守者。這門千年藝術(shù)能否找到新的傳承人？蔣其書沒有答案。但他知道，只要指尖還能敲響琴筒，簡(jiǎn)板還能發(fā)出顫音，這縷穿越千年的文脈就不會(huì)斷絕，希望也永遠(yuǎn)存在。（資訊）

文圖/張兵月 唐若晗