“藝”，最早見于商代的甲骨文、金文中，“藝”字為跽跪的人雙手捧持禾苗或樹苗栽種之形?！墩f文解字》釋：“埶，種也”，引申為技能、才藝，指精通、輔佐、成就某事的能力。儒家有“六藝”之說：一為禮、樂、射、御、書、數(shù)，一為《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》?！八嚒笔且粋€綜合性概念，它融技藝養(yǎng)成、修德進道等為一體，其創(chuàng)生與發(fā)展不僅在整體上奠基了中華民族循道篤實的人文品格，決定了中華文化天人合一的文化特質(zhì)，更塑造了中華民族博施濟眾、革故鼎新的精神品質(zhì)，成為中華文明藝境和合的精神境界。

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循藝篤信，輔成生意

天人關(guān)系為中國哲學(xué)的永恒話題。傳統(tǒng)文化注重探究“天人之際”，古圣先賢為尋求天與人相接之處而追求不怠，其中，創(chuàng)造并推廣“藝”的范式最為質(zhì)樸、切己?！对娊?jīng)》有：“貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時夏”，贊美后稷能夠承接自然天道，創(chuàng)造耕種的樹“藝”，且無疆界區(qū)分，將此藝廣播于萬民，造福萬民，其德光大澄明、克配彼天。古人對樹藝的熏習(xí)，昭示了從無到有、踏實篤信的創(chuàng)生之德，彰顯了圣人借助天道而訂立人極、鍛造生存秩序的精神氣象?！墩撜Z》記載，南宮適問孔子，“禹、稷躬稼而有天下”，孔子贊賞曰：“君子哉若人，尚德哉若人?！惫谀隧樅踝匀?、訂立生存秩序之大德，這種奠基文明范式、生存式樣的境界，正是孔子所稱贊的藝道。

源自耕種、耒耜、稼穡等自然樹藝之“藝”，最終在中國傳統(tǒng)文化中凝結(jié)為“博施濟眾”這個重要德行，成為中華倫理體系中處理天人關(guān)系的至高境界?！吨芤住は缔o傳》中有“天地之大德曰生”的表述，古人在游藝的過程中，觀照天地生生之德，參贊、輔成萬物化育。程顥言，“圣人奉天理物之道，在乎六府”，即圣人順應(yīng)天道參與萬物的生長，且設(shè)立具體官職，制定相應(yīng)的制度來安頓自然、各盡性命。宋代理學(xué)家喜觀天地之“生意”，珍惜萬物表現(xiàn)出來的勃勃生機，且輔助、成就此生生之德，助益生命的養(yǎng)成、生長及變化、更新。藝的精神境界，正包含著此種順應(yīng)自然之道而積極有為的天人觀，蘊藏著儒家“澤及草木”“化及鳥獸”“順物性命”等將天地萬物納入道德共同體的價值追求。

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興藝樂學(xué)，游藝進德

中華文明的精神境界是合于道的境界。中國古人認(rèn)為，技藝近乎道，強調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”，即通過技藝的學(xué)習(xí)興發(fā)、彰明萬物之道，來啟引、模塑與應(yīng)然之道相和合的道德境界。誠如《禮記·學(xué)記》所載：“不興其藝，不能樂學(xué)”，即當(dāng)個人技藝在長期艱苦學(xué)習(xí)鍛煉中達(dá)至游刃有余的程度，則意味著他已經(jīng)超越了技藝的層面而達(dá)至合于道的境界。王陽明肯定通過誦詩、讀書、彈琴、習(xí)射等技藝的熏修，可以調(diào)習(xí)內(nèi)心達(dá)至于貼合道的境界，且明確提出“藝者，義也，理之所宜”的觀點。程俊英則將游藝進德視為實學(xué)之所出，指出“士固有滯于藝而不聞道者，要未有不通于藝而遽高語道德者”。南朝經(jīng)學(xué)家黃侃亦言，“人生處世，須道藝自輔，不得徒然而已也”，將通達(dá)技藝視為自然而然進德至道的基石。

儒家有“六藝”之說，將興藝樂學(xué)視作個體成才進德、締造境界范式的具體遵循和邏輯進路?？鬃友裕爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，明確指出游藝為進德志道之良方，且不以才技為趨尚，而應(yīng)以尋究其中的人文蘊蓄為旨?xì)w，強調(diào)主體拳拳服膺、專一向往正道，通過日用游藝而體悟道，在日用倫常、熏習(xí)六藝中實現(xiàn)日新其德的境界追求?！妒酚洝ぬ饭孕颉穼懙馈胺蛉逭咭粤嚍榉ā?，即儒者玩味經(jīng)義、修習(xí)德行、指導(dǎo)行為?！抖Y記·經(jīng)解》明確闡釋六經(jīng)之藝涵養(yǎng)人的德行、境界，如《詩》教人溫柔敦厚，《書》教人疏通知遠(yuǎn)，《禮》教人恭儉莊敬，《易》教人潔靜精微，《樂》教人廣博易良，《春秋》教人屬辭比事。宋儒朱熹強調(diào)，當(dāng)在熏習(xí)六藝中博其義理之趣。錢穆也講，“游于藝，不僅可以成才，亦所以進德”。

技藝的養(yǎng)成，需數(shù)次習(xí)練，踏實謹(jǐn)慎，具備敬、慎、畏的態(tài)度，方能精確無誤。對技藝的習(xí)練，締造了中華文明莊儉恭敬、謹(jǐn)慎踏實、君子時中的精神境界。周王朝教育體系中，周王官學(xué)要求掌握六種基本技藝，即五禮、六樂、五射、五御（馭）、六書、九數(shù)?！吨芏Y·保氏》記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！币饧赐ㄟ^六種技藝的嫻熟，形成個體的生存能力與道德境界。具體表現(xiàn)為，熏習(xí)五禮與六書，可明白尊卑際會之節(jié)，親疏隆衰之分，明辨是非、厘定得失、恭儉莊敬。習(xí)練六樂、五射、五馭可興發(fā)倫理道義、增進技藝、提升境界。熟習(xí)六書之法，可明古字體之所由，聲音所分之法，文言所闡之大義。學(xué)習(xí)數(shù)藝則可掌握度數(shù)與中庸之道。以是，“藝道”二字，在古往今來的連用中，積淀為中華民族文化建構(gòu)中的德行追求，也成為中華文明道德境界的重要表征。

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超越創(chuàng)造，藝境和合

“藝”在中華文明精神境界中的特殊地位不僅囿于循藝、樂學(xué)、進德，更在于它構(gòu)筑了華夏民族對宇宙、世界乃至天下的獨特理解范式：超越創(chuàng)造，藝境和合。《荀子》認(rèn)為“君子役物，小人役于物”，意即君子役物而不役于物，表現(xiàn)的是既在其中又不受制于它的超越精神。具體而言，即個體之于自然，借助自然之功，通過技藝的探索與練習(xí)，創(chuàng)造出高于自然又與自然相和合的新生事物，奠定了中華文明革故鼎新的超越精神境界。如大禹之于天地、自然、人類具有創(chuàng)生萬物的超越精神，其治水的精神是與天地并列和合的精神。周公史無前例建構(gòu)封邦建國的政治秩序和禮樂制度的文明秩序，彰顯超越創(chuàng)造精神。漢武帝“嘉唐虞而樂殷周，據(jù)舊以鑒新”，既在唐虞三代之中，又立足現(xiàn)實據(jù)舊鑒新，與古之文明相和合又有區(qū)別，體現(xiàn)超越創(chuàng)造的和合精神境界。

修習(xí)技藝，應(yīng)遵守物本然之理法，“毋意、毋必、毋固、毋我”，來引導(dǎo)、創(chuàng)造，方可既超越物本身又與物相合，呈現(xiàn)在人文精神境界中即堅守道義可超越自我甚至生死。如鄭國賢大夫子產(chǎn)欲進行經(jīng)濟改革，面對國人質(zhì)疑，曰：“茍利社稷，死生以之?！笨鬃佑诖呵锒Y崩樂壞之際，傳承斯文，賡續(xù)文脈，盡己所能，“知其不可為而為之”，一生以“郁郁乎文哉”的周德為追求，體察“百物生焉，天何言哉”之道，并且堅守“道不行，乘桴浮于?！钡脑瓌t。

正是在這種講究經(jīng)驗與技藝，可超越自我甚至生死的寬廣宏闊的精神境界范式下，中華文明形成了天下秩序建構(gòu)的價值追求與精神境界，即天下為公、藝境和合?！吨芤住访鞔_闡釋了修習(xí)技藝，關(guān)乎天文而化成天下的邏輯理路，“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，即以自然之文訂立人文，超越創(chuàng)造萬有，與天地為一。

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，契合孔子心中的敦和藝境，指向生存狀態(tài)、文明狀態(tài)的整體完善，體現(xiàn)了中華民族獨有的精神范式與藝境和合的境界追求?！八嚒钡睦砟钆c精神，也深刻體現(xiàn)了中華文明篤信、求實、成就的宏闊胸襟，連續(xù)、創(chuàng)新的無畏品格，統(tǒng)一、包容的開放胸懷以及和平、和諧的精神氣質(zhì)。

◎本文原載于《學(xué)習(xí)時報》（作者：劉余莉、邢夢潺），文章版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。