摘要

本報(bào)告基于“涼州學(xué)”的宏闊視野，系統(tǒng)性地探討了武威市（古稱(chēng)涼州）在21世紀(jì)全球化背景下面臨的三重核心挑戰(zhàn)：文化身份的潛在割裂、國(guó)際旅游發(fā)展的滯后、以及學(xué)術(shù)關(guān)注度的不足。報(bào)告通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究資料的深度整合與分析，旨在為武威市的未來(lái)發(fā)展提供一套相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的戰(zhàn)略構(gòu)想。

報(bào)告首先剖析了“涼州”這一歷史文化符號(hào)與“武威”這一現(xiàn)代行政區(qū)劃名稱(chēng)之間存在的認(rèn)知與情感張力。有觀點(diǎn)甚至提出將“武威市”更名為“涼州市”以彌合這種符號(hào)割裂。報(bào)告認(rèn)為，真正的融合超越了名稱(chēng)的變更，關(guān)鍵在于通過(guò)城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)的活化利用以及公共敘事的重塑，實(shí)現(xiàn)從“形似”到“神似”的深度統(tǒng)一。盡管武威市已在城市規(guī)劃中融入涼州文化元素。但文化資源的深度挖掘不足、人才流失以及開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的潛在矛盾依然是嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

其次，報(bào)告評(píng)估了武威市打造國(guó)際性旅游城市的現(xiàn)狀與瓶頸。武威擁有“一帶一路”倡議的歷史地理優(yōu)勢(shì)和豐富的文化遺產(chǎn)。但研究發(fā)現(xiàn)，其國(guó)際化戰(zhàn)略嚴(yán)重缺失?，F(xiàn)有資料中，關(guān)于武威的國(guó)際游客統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)策略、專(zhuān)項(xiàng)推廣預(yù)算等關(guān)鍵信息幾乎完全空白。這反映出其在全球旅游市場(chǎng)中的“失聲”狀態(tài)。與絲綢之路沿線其他知名城市相比，武威在品牌塑造、基礎(chǔ)設(shè)施國(guó)際化對(duì)接以及目標(biāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等方面存在顯著差距。

最后，報(bào)告審視了“涼州學(xué)”自身的國(guó)際化進(jìn)程。作為一門(mén)潛力巨大的地方學(xué)，“涼州學(xué)”在國(guó)內(nèi)已具備一定的學(xué)術(shù)影響力，擁有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)和高水平的學(xué)者團(tuán)隊(duì)。然而，其在國(guó)際學(xué)術(shù)界的影響力卻極為有限。對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索模擬顯示，“涼州學(xué)”作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的國(guó)際認(rèn)知度極低，缺乏明確的國(guó)際合作項(xiàng)目、資金支持記錄和高影響力的外文出版物。這種學(xué)術(shù)上的“孤島化”現(xiàn)象，限制了涼州文化在全球知識(shí)體系中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

針對(duì)上述三大挑戰(zhàn)，本報(bào)告提出一個(gè)三位一體的融合再生戰(zhàn)略：

1. 身份融合戰(zhàn)略

   ：深化文化內(nèi)涵在城市發(fā)展中的植入，超越符號(hào)與建筑表象，構(gòu)建以“活態(tài)傳承”為核心的城市文化生態(tài)系統(tǒng)。

2. 旅游國(guó)際化戰(zhàn)略

   ：以數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)，制定清晰的國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)拓計(jì)劃，從產(chǎn)品、服務(wù)、品牌三個(gè)維度系統(tǒng)性提升國(guó)際吸引力，實(shí)現(xiàn)從“資源”到“產(chǎn)品”，再到“國(guó)際品牌”的躍遷。

3. 學(xué)術(shù)高地戰(zhàn)略

   ：推動(dòng)“涼州學(xué)”從“地方學(xué)”向“全球史”視野下的區(qū)域研究轉(zhuǎn)型，通過(guò)議題設(shè)置、平臺(tái)搭建、成果轉(zhuǎn)化等手段，主動(dòng)融入國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話，以學(xué)術(shù)的深度賦能文化的高度。

本報(bào)告堅(jiān)信，唯有將文化認(rèn)同的鞏固、國(guó)際旅游的拓展與學(xué)術(shù)地位的提升三者視為一個(gè)有機(jī)整體，協(xié)同推進(jìn)，武威才能真正繼承“涼州”輝煌的歷史遺產(chǎn)，成為一個(gè)統(tǒng)一、開(kāi)放、深刻，并為世界所矚目的“新涼州”。

引言：涼州學(xué)的時(shí)代使命與武威面臨的三重挑戰(zhàn)

“涼州學(xué)”，作為一個(gè)旨在全面、系統(tǒng)研究古涼州（今武威市）歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)與社會(huì)生活等領(lǐng)域的綜合性學(xué)科，其本身就承載著連接歷史與未來(lái)的使命。它不僅是對(duì)陳寅恪先生所言“承前啟后、繼絕扶衰”之涼州文化的學(xué)術(shù)追溯，更應(yīng)成為指導(dǎo)現(xiàn)代武威城市發(fā)展的思想羅盤(pán)。站在2025年2026年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上回望與前瞻，姑臧涼州——這座曾經(jīng)的絲綢之路國(guó)際大都會(huì)，正處在一個(gè)關(guān)鍵的十字路口。它面臨的已不再僅僅是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍性問(wèn)題，而是三個(gè)更深層次、且相互糾纏的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：

第一，文化身份的認(rèn)同危機(jī)：輝煌的“涼州”歷史與略顯平凡的“武威”現(xiàn)實(shí)之間，是否存在一道無(wú)形的鴻溝？當(dāng)市民與游客談?wù)摗皼鲋荨睍r(shí)，他們所指的文化意象，能否在今天的武威城中找到堅(jiān)實(shí)的承載與共鳴？這種潛在的文化符號(hào)割裂，正侵蝕著城市的靈魂與凝聚力。

第二，全球化語(yǔ)境下的旅游發(fā)展困境：作為古代絲綢之路的樞紐，涼州天然具備成為國(guó)際旅游目的地的基因。然而，在今天全球旅游產(chǎn)業(yè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的格局中，武威的國(guó)際聲音異常微弱。如何突破交通、服務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)等多重瓶頸，將靜態(tài)的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、具備全球吸引力的旅游體驗(yàn)，是其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心命題之一。

第三，知識(shí)體系中的學(xué)術(shù)邊緣化風(fēng)險(xiǎn)：“涼州”在中國(guó)歷史上地位顯赫，是多元文化交融的典范。然而，這份厚重的遺產(chǎn)在多大程度上轉(zhuǎn)化為了國(guó)際學(xué)術(shù)界的共同知識(shí)財(cái)富？“涼州學(xué)”在概念提出之后，是否真正獲得了與之地位相匹配的、持續(xù)的海量?jī)?yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)關(guān)注，尤其是在國(guó)際舞臺(tái)上？

這三個(gè)問(wèn)題環(huán)環(huán)相扣，互為因果。一個(gè)身份模糊的城市難以構(gòu)建獨(dú)特的國(guó)際旅游品牌；一個(gè)缺乏國(guó)際游客和全球關(guān)注的城市，其文化價(jià)值難以被世界所認(rèn)識(shí)；而一個(gè)在學(xué)術(shù)上“默默無(wú)聞”的地域，其文化敘事往往缺乏深度與權(quán)威性，既無(wú)法有效指導(dǎo)文旅開(kāi)發(fā)，也難以激發(fā)持久的文化自豪感。

因此，本報(bào)告將從“涼州學(xué)”的內(nèi)在視角出發(fā)，不僅將涼州視為研究對(duì)象，更將其視為一種方法論。我們將通過(guò)對(duì)現(xiàn)有資料的嚴(yán)謹(jǐn)分析，嘗試為這三大挑戰(zhàn)提供一個(gè)系統(tǒng)性的解決方案框架，旨在推動(dòng)武威完成一次深刻的蛻變——從一個(gè)內(nèi)陸歷史城市，邁向一個(gè)文化身份統(tǒng)一、旅游產(chǎn)業(yè)國(guó)際化、學(xué)術(shù)地位卓越的“新涼州”。

第一部分：身份的割裂與融合——涼州文化與現(xiàn)代武威的深層互動(dòng)

在探討武威如何走向世界之前，必須首先審視其內(nèi)在的身份認(rèn)同問(wèn)題。“涼州”與“武威”二者共同構(gòu)建了時(shí)空上的連續(xù)性，但也在文化心理和品牌認(rèn)知層面產(chǎn)生了微妙的張力。避免二者之間的割裂，是武威城市發(fā)展的基石。

1.1 “涼州”與“武威”：一個(gè)符號(hào)學(xué)的困境與超越

“涼州”，作為一個(gè)承載了五涼霸業(yè)、盛唐邊塞詩(shī)情、西夏故都風(fēng)云、佛教?hào)|傳重鎮(zhèn)等厚重歷史信息的文化符號(hào)，其知名度和歷史意蘊(yùn)遠(yuǎn)超“武威”這一行政名稱(chēng)。這種符號(hào)力量的差異，導(dǎo)致了一種認(rèn)知上的“尷尬”。研究資料中明確提出了一個(gè)頗具爭(zhēng)議但發(fā)人深省的觀點(diǎn)：建議將“武威市”更名為“涼州市”，以解決“涼州學(xué)”影響力小和“涼州IP”輸出乏力的問(wèn)題，從而避免符號(hào)割裂，促進(jìn)文化整體性與傳承發(fā)展。

這一建議的背后，是深刻的文化身份焦慮。它揭示了一個(gè)核心問(wèn)題：當(dāng)城市最強(qiáng)大的文化品牌（涼州）與其法定名稱(chēng)（武威）不一致時(shí)，會(huì)極大地增加城市形象塑造和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的成本與難度。對(duì)于不熟悉其歷史的外部受眾，尤其是國(guó)際游客而言，“武威”與“涼州文化”之間的關(guān)聯(lián)需要被反復(fù)解釋和強(qiáng)調(diào)，這種認(rèn)知斷層是城市品牌傳播的天然障礙。

把“武威”改名為“涼州”，可以超越文化符號(hào)之爭(zhēng)，致力于讓“涼州”這座城市成為“涼州文化”名副其實(shí)的、活生生的現(xiàn)代載體。這意味著，涼州的每一寸城市空間、每一次公共活動(dòng)、每一項(xiàng)發(fā)展政策，都應(yīng)自覺(jué)地回應(yīng)那個(gè)偉大的歷史名字“涼州”，讓人們?cè)跊鲋莸某鞘畜w驗(yàn)中，能真實(shí)地觸摸到?jīng)鲋菸幕瘺鲋輰W(xué)的脈搏。

1.2 城市建設(shè)中的文化融合實(shí)踐：成就與局限

涼州已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化在城市發(fā)展中的核心地位，并采取了一系列措施，試圖在城市建設(shè)中融入涼州文化元素，將自身打造為一座“文城”。這些努力主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

• 頂層設(shè)計(jì)與規(guī)劃引領(lǐng)

• ：在城市總體規(guī)劃中，涼州人明確了涼州風(fēng)貌指引，強(qiáng)調(diào)保護(hù)老城區(qū)的棋盤(pán)式格局、歷史城區(qū)的傳統(tǒng)形制，并對(duì)城市建筑的風(fēng)貌與色彩進(jìn)行管控。這表明政府試圖從宏觀層面維系城市的歷史風(fēng)貌，避免“千城一面”的窘境。

• 歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活化

• ：政府高度重視歷史文化名城的保護(hù)工作，對(duì)歷史文化街區(qū)、文物保護(hù)單位、名人故居等進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與保護(hù)，以期傳承歷史文脈。同時(shí)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、非遺項(xiàng)目展演等方式，努力讓沉睡的文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)。例如對(duì)涼州文廟的修繕，和對(duì)鐘樓巷歷史文化街區(qū)的保護(hù)性更新探索（涼州十七巷）。

• 文旅融合與品牌塑造

• ：通過(guò)舉辦涼州學(xué)文化論壇、涼州學(xué)講壇、涼州IP體育賽事等活動(dòng)，并大力發(fā)展“涼州美食”等特色文化，涼州人正積極推動(dòng)文旅融合，打響“涼州文化”品牌。

盡管上述措施方向正確且富有成效，但其局限性也同樣明顯。目前的融合實(shí)踐，在很大程度上仍停留在“形似”的層面——即物理空間的保護(hù)、建筑風(fēng)貌的復(fù)古以及文化符號(hào)的表層應(yīng)用。然而，文化的生命力在于“神似”，在于其內(nèi)涵是否能與當(dāng)代城市生活和市民精神世界產(chǎn)生深刻共鳴。

1.3 挑戰(zhàn)與潛在沖突：未被充分記錄的張力

研究資料揭示，涼州在文化傳承與城市發(fā)展的道路上并非一帆風(fēng)順，而是面臨著一系列深刻的挑戰(zhàn)和潛在的沖突。盡管現(xiàn)有文獻(xiàn)中缺乏關(guān)于涼州歷史文化街區(qū)改造引發(fā)公眾爭(zhēng)議或?qū)W者批評(píng)的具體案例文獻(xiàn)，也未見(jiàn)明確的文化認(rèn)同沖突案例研究。但這并不意味著張力不存在。相反，這種“文獻(xiàn)上的沉默”可能本身就預(yù)示著問(wèn)題未被充分討論或公眾參與渠道不暢。我們可以從普遍性的理論和其他地區(qū)的案例中，預(yù)見(jiàn)涼州（武威）潛藏的風(fēng)險(xiǎn)：

• 保護(hù)與開(kāi)發(fā)的內(nèi)在矛盾

• ：這是所有歷史城市面臨的共同難題。一方面，過(guò)度或不當(dāng)?shù)纳虡I(yè)開(kāi)發(fā)可能導(dǎo)致歷史街區(qū)的“迪士尼化”，文化內(nèi)涵被掏空，原住民流離，最終損害旅游體驗(yàn)的真實(shí)性。如其他地區(qū)出現(xiàn)的“麗江古鎮(zhèn)現(xiàn)象”，即文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與保護(hù)之間的沖突，對(duì)涼州人來(lái)說(shuō)是前車(chē)之鑒。另一方面，保護(hù)不力則導(dǎo)致歷史遺跡（如梁柱位移、墻體開(kāi)裂的古建筑）面臨傾頹的風(fēng)險(xiǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨傳承斷代的危機(jī)。

• ?“文化賦能”的瓶頸：將宏大的涼州文化敘事轉(zhuǎn)化為具體、可實(shí)施、可持續(xù)的城市發(fā)展項(xiàng)目，是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。目前普遍存在文化同質(zhì)化、公眾參與度低、可持續(xù)運(yùn)營(yíng)機(jī)制缺失等痛點(diǎn)。例如，歷史街區(qū)的改造，如果僅僅是政府主導(dǎo)的工程，而缺乏居民和在地商戶的深度參與，很容易造成“建好了街、死掉了魂”的局面，傳統(tǒng)生活方式和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，削弱文化認(rèn)同感。

• 發(fā)展不平衡帶來(lái)的結(jié)構(gòu)性制約

• ：涼州面臨的更廣泛挑戰(zhàn)，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、高端人才流失嚴(yán)重、旅游配套基礎(chǔ)設(shè)施（尤其是高端酒店和便捷交通）薄弱等，都直接或間接地制約了文化傳承與發(fā)展的深度和廣度。一個(gè)缺乏足夠經(jīng)濟(jì)活力和人才支撐的城市，難以進(jìn)行高水平、長(zhǎng)周期的文化建設(shè)。

為了從根本上彌合“涼州”與“武威”之間的割裂，必須實(shí)施一套超越表象、直抵內(nèi)核的身份融合戰(zhàn)略。

• 實(shí)施“城市記憶”活化工程

  ：將城市敘事從博物館和教科書(shū)中解放出來(lái)。通過(guò)AR/VR技術(shù)在歷史遺址上重現(xiàn)歷史場(chǎng)景；設(shè)立遍布全城的“微型博物館”和故事銘牌，講述具體地點(diǎn)的人物與事件；鼓勵(lì)藝術(shù)家、劇作家、音樂(lè)家以涼州歷史為藍(lán)本進(jìn)行在地創(chuàng)作，讓涼州故事以戲劇、音樂(lè)、壁畫(huà)等形式融入市民的日常生活。

• 建立“文化遺產(chǎn)合伙人”制度

  ：改變政府大包大攬的保護(hù)模式。針對(duì)有價(jià)值的四合院、老宅等，引入社會(huì)資本和專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，通過(guò)產(chǎn)權(quán)或長(zhǎng)期使用權(quán)轉(zhuǎn)讓?zhuān)膭?lì)其進(jìn)行保護(hù)性再利用，改造為精品民宿、特色書(shū)店、藝術(shù)家工作室、非遺傳習(xí)所等。政府則提供規(guī)劃指導(dǎo)、技術(shù)支持和政策優(yōu)惠，形成公私合營(yíng)、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享收益的“文化遺產(chǎn)合伙人”模式，激發(fā)全社會(huì)的保護(hù)熱情。

• 深化公眾參與和文化賦權(quán)

  ：在所有涉及歷史街區(qū)改造和文化設(shè)施建設(shè)的項(xiàng)目中，建立從規(guī)劃、設(shè)計(jì)到運(yùn)營(yíng)的全過(guò)程公眾參與機(jī)制。通過(guò)社區(qū)工作坊、聽(tīng)證會(huì)、線上議事平臺(tái)等方式，確保本地居民的意見(jiàn)被充分聽(tīng)取和尊重。更重要的是“文化賦權(quán)”，支持本地社區(qū)成立文化合作社，自主運(yùn)營(yíng)社區(qū)文化空間，組織鄰里節(jié)慶活動(dòng)，讓文化傳承成為居民自己的事業(yè)，從而從根源上培育深厚的文化認(rèn)同感和自豪感。

• 將“涼州學(xué)”研究成果轉(zhuǎn)化為城市頂層敘事

• ：推動(dòng)涼州文化研究院等機(jī)構(gòu)的研究成果，走出象牙塔，與城市宣傳、教育、文旅等部門(mén)深度對(duì)接。將“五涼文化”、“西夏文化”、“佛教文化”、“邊塞文化”等博大精深的內(nèi)容。解構(gòu)為一系列清晰、動(dòng)人、易于傳播的核心故事線，并將其系統(tǒng)性地植入到城市品牌形象、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、中小學(xué)鄉(xiāng)土教育教材以及市民文化活動(dòng)中，形成統(tǒng)一且富有層次的城市文化敘事。

通過(guò)以上策略，武威將不再僅僅是一個(gè)擁有“涼州”歷史的城市，而將成為一個(gè)處處體現(xiàn)“涼州”精神、時(shí)時(shí)講述“涼州”故事的活態(tài)文化共同體。屆時(shí)，“涼州”與“武威”的身份將自然融合，不再是一個(gè)需要解釋的問(wèn)題，而是一個(gè)不言自明的事實(shí)。武威改名為涼州，自然是理所當(dāng)然的。

第二部分：邁向世界舞臺(tái)——將涼州（武威）打造為國(guó)際性旅游目的地的路徑探索

一個(gè)在文化身份上實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的涼州人，便擁有了走向世界的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核。然而，從一個(gè)區(qū)域性的旅游城市躍升為具有全球知名度的國(guó)際性旅游目的地，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。目前，涼州在這一征程上，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，而最大的短板在于國(guó)際化視野和戰(zhàn)略的缺失。

2.1 現(xiàn)狀評(píng)估：機(jī)遇與瓶頸并存的“數(shù)據(jù)黑洞”

（一）顯著的機(jī)遇與潛力

涼州的國(guó)際化潛力根植于其得天獨(dú)厚的資源稟賦：

• 世界級(jí)的文化IP

• ：作為古代絲綢之路的咽喉要道和文明十字路口。涼州的故事本身就具有跨越國(guó)界的吸引力。從馬可·波羅東游的記述，到佛教藝術(shù)的傳播，再到多元民族融合的歷史，這些都是能引發(fā)國(guó)際游客濃厚興趣的宏大敘事。

• 豐富的有形與無(wú)形遺產(chǎn)

• ：涼州擁有涼州石窟、涼州文廟、涼州鳩摩羅什寺、西夏博物館等高品位的歷史遺跡。以及涼州賢孝、華銳藏族民歌等獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些資源構(gòu)成了打造差異化旅游產(chǎn)品的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

• 國(guó)家戰(zhàn)略的東風(fēng)

• ：“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)，將河西走廊乃至整個(gè)絲綢之路沿線區(qū)域置于全球聚光燈下。涼州作為其中的重要節(jié)點(diǎn)，迎來(lái)了提升國(guó)際知名度和改善基礎(chǔ)設(shè)施的歷史性機(jī)遇，政府已提出要積極融入“絲綢之路黃金旅游帶”。

（二）致命的瓶頸與“數(shù)據(jù)黑洞”?

與巨大的潛力形成鮮明對(duì)比的是，涼州在國(guó)際旅游發(fā)展方面存在著嚴(yán)重的短板和信息斷層。對(duì)現(xiàn)有資料的檢索揭示了一個(gè)驚人的事實(shí)：關(guān)于涼州國(guó)際旅游的核心運(yùn)營(yíng)數(shù)據(jù)幾乎完全缺失，形成了一個(gè)巨大的“數(shù)據(jù)黑洞”。

• 國(guó)際游客數(shù)據(jù)闕如

• ：在所有檢索結(jié)果中，我們無(wú)法找到任何關(guān)于涼州近年（尤其是2023-2025年）國(guó)際游客的入境數(shù)量、客源國(guó)構(gòu)成、平均逗留時(shí)間、消費(fèi)水平等關(guān)鍵統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。全球及區(qū)域的宏觀旅游數(shù)據(jù)很多，但沒(méi)有下沉到?jīng)鲋葸@個(gè)具體的城市。這意味著涼州的管理者可能根本不清楚自己的國(guó)際客戶是誰(shuí)、在哪里、有何需求，所有決策都可能是在“盲人摸象”。

• 國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)預(yù)算與策略成謎

• ：同樣，檢索不到任何關(guān)于武威市政府為國(guó)際旅游推廣和營(yíng)銷(xiāo)劃撥的官方年度預(yù)算的具體數(shù)額。雖然可以找到其他城市（如美國(guó)威爾遜維爾市、澳大利亞北領(lǐng)地，甚至國(guó)內(nèi)的武漢、威海）的相關(guān)預(yù)算信息，但涼州的相應(yīng)數(shù)據(jù)付之闕如。沒(méi)有預(yù)算，就談不上戰(zhàn)略；沒(méi)有戰(zhàn)略，就談不上有效的市場(chǎng)行動(dòng)。盡管涼州人有提及打響“西北首府·六朝古都”的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)品牌，但其在國(guó)際市場(chǎng)的投放策略、渠道和效果評(píng)估均無(wú)從知曉。

• 基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的國(guó)際化短板

• ：多項(xiàng)資料指出，涼州的交通不便（如缺乏便捷的國(guó)際航空和高鐵連接）、高端酒店和國(guó)際化旅游服務(wù)人才匱乏，是制約其發(fā)展的硬傷。這直接影響了國(guó)際游客（尤其是自由行游客）的可達(dá)性和旅游體驗(yàn)的舒適度。

這個(gè)“數(shù)據(jù)黑洞”不僅是一個(gè)信息缺失問(wèn)題，更是一種戰(zhàn)略缺失的表征。它表明，盡管涼州擁有成為國(guó)際旅游城市的愿景，但至今尚未建立起一套以市場(chǎng)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的、科學(xué)的、系統(tǒng)化的國(guó)際旅游發(fā)展管理體系。

2.2 國(guó)際化戰(zhàn)略缺失：比較視野下的反思

將涼州置于絲綢之路沿線城市的坐標(biāo)系中進(jìn)行比較，其戰(zhàn)略缺失的問(wèn)題更加凸顯。雖然缺乏涼州與其他城市在國(guó)際游客增長(zhǎng)率上的直接對(duì)比數(shù)據(jù)。但從間接信息中仍可窺見(jiàn)差距：

• 平臺(tái)與協(xié)作的缺位

• ：絲綢之路沿線城市已通過(guò)國(guó)際旅游聯(lián)盟等機(jī)制進(jìn)行合作，共同促進(jìn)可持續(xù)旅游發(fā)展。洛陽(yáng)作為絲綢之路起點(diǎn)，已是成熟的國(guó)際旅游目的地。相比之下，涼州在這些國(guó)際和區(qū)域性的旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中聲音微弱，處于相對(duì)孤立的狀態(tài)。

• 品牌認(rèn)知的差距

• ：提及絲路旅游，國(guó)際游客腦海中首先浮現(xiàn)的可能是敦煌的莫高窟、西安的兵馬俑。涼州雖然擁有“中國(guó)旅游標(biāo)志之都”的桂冠（源于馬踏飛燕），但這一品牌在國(guó)際上的轉(zhuǎn)化率和認(rèn)知度遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有高度。其文化軟實(shí)力與同級(jí)別城市相比存在差距，宣傳力度不足，缺乏鮮明的特色標(biāo)簽。

反思這種差距，根源在于未能將豐富的“文化資源”有效地轉(zhuǎn)化為具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的“旅游產(chǎn)品”和具有全球感召力的“城市品牌”。資源是天賦的，而產(chǎn)品和品牌則需要后天精心的策劃、持續(xù)的投入和專(zhuān)業(yè)的運(yùn)營(yíng)。

2.3 構(gòu)建國(guó)際吸引力：一個(gè)從內(nèi)到外的系統(tǒng)性工程

將涼州打造成為國(guó)際旅游城市，必須從產(chǎn)品、服務(wù)、營(yíng)銷(xiāo)三個(gè)維度進(jìn)行系統(tǒng)性重構(gòu)。

（一）產(chǎn)品開(kāi)發(fā)：從“觀光”到“沉浸式體驗(yàn)”?

• 主題化深度游產(chǎn)品線

  ：取代目前較為零散的景點(diǎn)游，設(shè)計(jì)針對(duì)不同國(guó)際客群的主題化旅游線路。例如：

• • ?“五涼尋蹤”之旅：針對(duì)深度歷史愛(ài)好者，串聯(lián)與前涼、后涼、南涼、北涼、大涼相關(guān)的遺址、博物館，并結(jié)合專(zhuān)家講座和歷史情景再現(xiàn)。

  • ?“鳩摩羅什與佛教?hào)|漸”朝圣之旅：面向?qū)Ψ鸾涛幕信d趣的游客（特別是東亞和東南亞市場(chǎng)），打造以鳩摩羅什寺為核心，串聯(lián)天梯山石窟等佛教遺跡的深度精神體驗(yàn)路線。

  • ?“涼州詞與邊塞風(fēng)光”體驗(yàn)之旅：結(jié)合詩(shī)詞文化與沙漠、綠洲、雪山等自然風(fēng)光，為文藝愛(ài)好者提供騎駱駝、觀星空、品美酒、誦詩(shī)詞的沉浸式體驗(yàn)。

  • ?“舌尖上的涼州”美食文化之旅：系統(tǒng)性地包裝和推廣“涼州美食” 開(kāi)發(fā)美食地圖、烹飪課程、酒莊品鑒等體驗(yàn)項(xiàng)目，讓美食成為吸引國(guó)際游客的重要入口。

• 活化文化遺產(chǎn)

  ：利用現(xiàn)代科技與藝術(shù)手段，在不破壞文物本體的前提下，增強(qiáng)互動(dòng)性和體驗(yàn)感。例如，在天梯山石窟利用全息投影技術(shù)復(fù)原受損壁畫(huà)；在西夏博物館引入角色扮演的解謎游戲，讓游客在娛樂(lè)中了解西夏歷史。

• 開(kāi)發(fā)高品質(zhì)文創(chuàng)商品

  ：圍繞“馬踏飛燕”、“涼州詞”、“西夏文”等核心IP，與國(guó)內(nèi)外頂尖設(shè)計(jì)師合作，開(kāi)發(fā)一系列兼具藝術(shù)性、實(shí)用性和國(guó)際審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為游客愿意購(gòu)買(mǎi)和分享的“涼州的禮物”。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)：對(duì)標(biāo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)

• 構(gòu)建“快進(jìn)慢游”交通體系

• ：積極爭(zhēng)取開(kāi)通或加密連接主要客源地（如北京、上海、西安、成都）的航班與高鐵線路，解決外部交通瓶頸。在市內(nèi)，發(fā)展完善的公共交通、共享單車(chē)系統(tǒng)和清晰的多語(yǔ)種旅游引導(dǎo)標(biāo)識(shí)，方便游客“慢”下來(lái)，深度探索城市。

• 提升接待服務(wù)國(guó)際化水平

• ：大力引進(jìn)和培育國(guó)際品牌連鎖酒店與特色精品民宿；在主要景區(qū)、酒店、游客中心等場(chǎng)所普及多語(yǔ)種服務(wù)（英、日、韓等）；對(duì)旅游從業(yè)人員（導(dǎo)游、司機(jī)、酒店員工等）進(jìn)行系統(tǒng)性的跨文化交流和專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)。

• 建設(shè)智慧旅游平臺(tái)

  ：開(kāi)發(fā)集信息查詢、線路規(guī)劃、門(mén)票預(yù)訂、多語(yǔ)種講解、緊急求助等功能于一體的官方多語(yǔ)種旅游APP和網(wǎng)站，為國(guó)際自由行游客提供一站式便利服務(wù)。

（三）品牌營(yíng)銷(xiāo)：講述世界的“涼州故事”?

• 確立核心國(guó)際品牌敘事

  ：摒棄空洞的口號(hào)，提煉一個(gè)能夠引發(fā)全球共鳴的核心故事。例如，將涼州定位為“Civilization's Crossroads: Where Empires Met and Ideas Mingled”（文明的十字路口：帝國(guó)在此相遇，思想于此交融），突出其作為文化熔爐的獨(dú)特地位。

• 精準(zhǔn)化數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)

• ：基于客源市場(chǎng)分析，在Google, YouTube, Instagram, TripAdvisor等國(guó)際主流平臺(tái)進(jìn)行精準(zhǔn)的內(nèi)容投放。與國(guó)際知名的旅游博主、歷史類(lèi)YouTuber、文化網(wǎng)紅合作，邀請(qǐng)他們前來(lái)體驗(yàn)并創(chuàng)作深度內(nèi)容，利用其影響力進(jìn)行背書(shū)。

• 舉辦標(biāo)志性國(guó)際活動(dòng)

• ：將現(xiàn)有的“國(guó)際葡萄酒論壇”等活動(dòng)進(jìn)一步提升規(guī)格和影響力，并策劃創(chuàng)辦新的標(biāo)志性節(jié)事活動(dòng)，如“涼州國(guó)際絲路音樂(lè)節(jié)”、“國(guó)際邊塞詩(shī)歌節(jié)”等，以事件營(yíng)銷(xiāo)吸引全球媒體和游客的目光。

• 加強(qiáng)國(guó)際媒體與渠道合作

  ：與《國(guó)家地理》、《孤獨(dú)星球》等國(guó)際知名媒體合作，制作關(guān)于涼州歷史文化的高質(zhì)量紀(jì)錄片和旅游指南。與國(guó)際大型旅行社（OTA和傳統(tǒng)旅行社）建立合作關(guān)系，將涼州的旅游產(chǎn)品納入其銷(xiāo)售渠道。

涼州的國(guó)際旅游發(fā)展應(yīng)采取循序漸進(jìn)、穩(wěn)扎穩(wěn)打的“三步走”戰(zhàn)略：

• 第一步：基礎(chǔ)建設(shè)與數(shù)據(jù)破冰（2026-2027）

  ?：核心任務(wù)是填補(bǔ)“數(shù)據(jù)黑洞”和補(bǔ)齊基礎(chǔ)設(shè)施短板。建設(shè)涼州國(guó)際超級(jí)機(jī)場(chǎng)項(xiàng)目。建立完善的國(guó)際游客統(tǒng)計(jì)與分析系統(tǒng)；完成核心景區(qū)與交通樞紐的國(guó)際化服務(wù)改造；啟動(dòng)至少2-3個(gè)旗艦級(jí)沉浸式旅游體驗(yàn)項(xiàng)目；完成核心品牌敘事的確立和基礎(chǔ)營(yíng)銷(xiāo)素材（高清圖片、視頻、多語(yǔ)種網(wǎng)站）的制作。

• 第二步：深耕亞洲與絲路市場(chǎng)（2028-2030）

  ?：在基礎(chǔ)打牢后，將營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)放在地理和文化上較為接近的東亞、東南亞市場(chǎng)，以及對(duì)絲綢之路文化有天然興趣的歐洲市場(chǎng)。通過(guò)與這些地區(qū)的旅行社深度合作，推出定制化產(chǎn)品，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)國(guó)際游客數(shù)量的顯著增長(zhǎng)，形成區(qū)域性口碑。

• 第三步：拓展全球與品牌塑造（2031-2035）

  ?：在區(qū)域市場(chǎng)取得成功后，逐步向北美等更廣闊的全球市場(chǎng)拓展。此時(shí)，營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)從“推銷(xiāo)產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“塑造品牌”，通過(guò)持續(xù)的高水平內(nèi)容輸出、公關(guān)活動(dòng)和標(biāo)志性節(jié)事，將涼州（武威）打造成為與意大利米蘭、法國(guó)巴黎齊名的、代表絲路文明的頂級(jí)國(guó)際旅游目的地。

第三部分：構(gòu)建學(xué)術(shù)高地——讓涼州學(xué)走向世界的戰(zhàn)略構(gòu)想

文化旅游的持續(xù)繁榮，離不開(kāi)深厚的學(xué)術(shù)研究作為支撐。一個(gè)地方的文化要真正為世界所尊重和向往，就必須在世界知識(shí)體系中占有一席之地?！皼鲋輰W(xué)”的國(guó)際化，不僅是學(xué)術(shù)自身的追求，更是提升涼州文化全球影響力的根本途徑。

3.1 涼州學(xué)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀：深厚的國(guó)內(nèi)根基與潛在的國(guó)際價(jià)值

“涼州學(xué)”作為一門(mén)整合了城市學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、旅游學(xué)等多領(lǐng)域的交叉學(xué)科，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)展現(xiàn)出蓬勃的生命力。

• 堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)

• ：其研究范圍縱貫秦漢至明清，橫跨地理、民族、宗教、文學(xué)等多個(gè)維度，具有“立足一隅，放眼天下”的宏大視野。以浙江大學(xué)馮培紅教授等為代表的權(quán)威學(xué)者，其著作與講座極大地推動(dòng)了涼州文化的普及與深化。

• 有力的組織保障

• ：武威市成立了專(zhuān)門(mén)的涼州文化研究院，并與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、哈佛大學(xué)、劍橋大學(xué)、浙江大學(xué)等頂級(jí)科研院所建立了合作關(guān)系，通過(guò)舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、出版研究成果等方式，有效提升了涼州文化涼州學(xué)的國(guó)內(nèi)影響力。

• 巨大的國(guó)際潛力

  ：涼州（武威）地處古代世界幾大文明板塊的交匯地帶，其歷史本身就是一部微縮的全球史。無(wú)論是不同宗教（佛教、祆教、景教等）的傳播與演變，還是多民族（漢、匈奴、鮮卑、吐谷渾、黨項(xiàng)、蒙古等）的沖突與融合，抑或是氣候變化對(duì)綠洲社會(huì)的影響，這些議題都天然地契合當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界的前沿?zé)狳c(diǎn)，具備與全球?qū)W者展開(kāi)對(duì)話的巨大潛力。

盡管潛力巨大，但“涼州學(xué)”的國(guó)際化進(jìn)程卻步履蹣跚，面臨著比旅游業(yè)更為嚴(yán)重的“數(shù)據(jù)鴻溝”和認(rèn)知壁壘。

（一）國(guó)際學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)中的“隱形”?

對(duì)現(xiàn)有資料的分析和模擬檢索揭示了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：“涼州學(xué)”（Liangzhou Studies）作為一個(gè)學(xué)科概念，在國(guó)際學(xué)術(shù)界幾乎不存在。

• 無(wú)系統(tǒng)的國(guó)際發(fā)表與引用記錄

• ：檢索結(jié)果中找不到任何關(guān)于“涼州學(xué)”相關(guān)研究在國(guó)際學(xué)術(shù)期刊上的發(fā)表數(shù)量、引用情況、H指數(shù)等量化數(shù)據(jù)。這表明，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果絕大多數(shù)仍停留在中文學(xué)術(shù)圈內(nèi)，未能有效進(jìn)入國(guó)際學(xué)術(shù)視野。

• 概念混淆與識(shí)別困難

• ：在國(guó)際數(shù)據(jù)庫(kù)中檢索“Liangzhou”，得到的結(jié)果五花八門(mén)，包括關(guān)于“涼州方言”的語(yǔ)音學(xué)研究，關(guān)于“涼州驢”的生物基因組學(xué)研究，甚至可能與發(fā)音相似的“良渚文化”（Liangzhu Culture）相混淆。這說(shuō)明，“Liangzhou Studies”作為一個(gè)整體性、跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，其概念和邊界在國(guó)際上是模糊不清、未被建立的。

• 缺乏可追溯的國(guó)際資助項(xiàng)目

• ：檢索不到任何由國(guó)際知名基金會(huì)或中國(guó)國(guó)家社科基金明確資助的、以“涼州學(xué)”為名的國(guó)際合作研究項(xiàng)目，包括具體的資助編號(hào)、金額和成果清單。雖然有文獻(xiàn)提及國(guó)家自然科學(xué)基金對(duì)某項(xiàng)涼州方言研究的資助，但這只是零星的個(gè)案，遠(yuǎn)非系統(tǒng)性的學(xué)科支持。

（二）國(guó)際合作的“雷聲大，雨點(diǎn)小”?

部分資料中提及了雄心勃勃的國(guó)際合作計(jì)劃，如建立“涼州學(xué)國(guó)際研究中心”，并與哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、意大利那不勒斯東方大學(xué)等世界名校合作。然而，這些提法更多停留在意向?qū)用?，缺乏具體的項(xiàng)目落地證據(jù)。我們找不到這些合作所產(chǎn)生的具體出版物、聯(lián)合培養(yǎng)的學(xué)生、或是共同舉辦的具有持續(xù)影響力的學(xué)術(shù)活動(dòng)記錄。

一個(gè)重要的例外是“涼州文化與絲綢之路”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)系列。我們至少找到了該會(huì)議論文集的一篇具體出版信息，這表明該平臺(tái)是真實(shí)存在且產(chǎn)出過(guò)學(xué)術(shù)成果的。但這一個(gè)案恰恰反襯出系統(tǒng)性、常態(tài)化國(guó)際合作的普遍缺乏。

3.3 提升學(xué)術(shù)關(guān)注度的系統(tǒng)化路徑

要打破“涼州學(xué)”在國(guó)際學(xué)術(shù)界的孤島狀態(tài)，必須采取一套主動(dòng)出擊、內(nèi)外兼修的系統(tǒng)化策略。

（一）基礎(chǔ)建設(shè)：構(gòu)建開(kāi)放的知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施

• ?“涼州數(shù)字文獻(xiàn)庫(kù)”計(jì)劃：由政府或研究機(jī)構(gòu)牽頭，系統(tǒng)性地對(duì)有關(guān)涼州的所有歷史文獻(xiàn)（正史、方志、文書(shū)、碑刻等）、考古報(bào)告、研究論著進(jìn)行數(shù)字化。更關(guān)鍵的是，建立一個(gè)多語(yǔ)種（至少包含中、英雙語(yǔ)）、開(kāi)放獲取的在線數(shù)據(jù)庫(kù)，為全球?qū)W者提供便捷的原始資料和研究文獻(xiàn)檢索服務(wù)。這是吸引國(guó)際學(xué)者從事涼州研究的先決條件。

• 考古與遺址數(shù)據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)布

• ：將天梯山石窟、漢代墓葬等重要考古發(fā)現(xiàn)的測(cè)繪數(shù)據(jù)、圖像資料、研究報(bào)告，按照國(guó)際通行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)整理，并以專(zhuān)題網(wǎng)站或國(guó)際合作出版物等形式向全球發(fā)布。

（二）議題設(shè)置：主動(dòng)融入全球?qū)W術(shù)對(duì)話

“涼州學(xué)”不能僅僅滿足于對(duì)地方史的梳理，而必須學(xué)會(huì)用“國(guó)際學(xué)術(shù)語(yǔ)言”來(lái)講述“涼州故事”，將自己的研究議程與全球性的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)相結(jié)合。

• 從“涼州史”到“全球史中的涼州”

  ?：重新框架研究議題，例如，將五涼時(shí)期的政權(quán)更迭置于歐亞大陸民族大遷徙的宏觀背景下研究；將涼州的佛教發(fā)展視為全球宗教傳播網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)關(guān)鍵案例；將河西走廊的環(huán)境變遷與全球氣候史聯(lián)系起來(lái)。

• 設(shè)立“涼州學(xué)”國(guó)際研究課題指南

  ：每年發(fā)布一份研究指南，提出一批具有前沿性和國(guó)際對(duì)話潛力的重點(diǎn)研究課題，并設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，面向全球招標(biāo)，吸引國(guó)際頂尖學(xué)者參與。

（三）平臺(tái)搭建：打造國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心

• 升級(jí)并固化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議

：將“涼州文化與絲綢之路國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”從不定期舉辦升級(jí)為每?jī)赡暌粚玫某ＴO(shè)性國(guó)際頂級(jí)學(xué)術(shù)盛會(huì)，設(shè)定明確主題，實(shí)行嚴(yán)格的同行評(píng)審，并與國(guó)際知名學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)（如Brill, Routledge）合作，確保會(huì)議論文集的高質(zhì)量出版與全球發(fā)行。

• 創(chuàng)辦一份國(guó)際化的學(xué)術(shù)期刊

：《Journal of Liangzhou Studies》（涼州研究學(xué)刊），辦刊之初便定位為英文或中英雙語(yǔ)、實(shí)行國(guó)際通行雙盲審稿制度的專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)期刊。邀請(qǐng)國(guó)際知名學(xué)者組成編委會(huì)，致力于發(fā)表有關(guān)涼州乃至絲綢之路研究的原創(chuàng)性、高水平論文。

• 設(shè)立“涼州訪問(wèn)學(xué)者/博士后”計(jì)劃

：設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，每年邀請(qǐng)3-5名國(guó)際知名學(xué)者和優(yōu)秀青年學(xué)者前來(lái)姑臧涼州，進(jìn)行為期半年至一年的駐地研究。為他們提供優(yōu)越的科研條件和生活保障，促使其產(chǎn)出高質(zhì)量成果，并通過(guò)他們將涼州學(xué)的網(wǎng)絡(luò)輻射至全球。

（四）成果轉(zhuǎn)化：主動(dòng)傳播與知識(shí)普及

• 系統(tǒng)性翻譯工程

  ：成立“涼州學(xué)經(jīng)典譯介”項(xiàng)目，有計(jì)劃地將國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的涼州學(xué)研究專(zhuān)著和論文翻譯成英文及其他主要語(yǔ)種，并在海外出版發(fā)行。

• 多媒體知識(shí)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)

  ：與Discovery、BBC、Netflix等國(guó)際媒體平臺(tái)合作，或自主組建團(tuán)隊(duì)，將“涼州學(xué)”的重大研究成果轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的紀(jì)錄片、系列播客、線上公開(kāi)課（MOOC），以更生動(dòng)、更易于接受的形式向全球公眾普及涼州文化的價(jià)值。

• 涼州學(xué)者的多語(yǔ)言技能培訓(xùn)

  ： 隨著涼州學(xué)研究進(jìn)程的加快和影響力的日益壯大，跨文化交流日益頻繁，掌握多種語(yǔ)言已成為個(gè)人發(fā)展和組織競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。必須積極 鼓勵(lì)涼州本土的涼州學(xué)學(xué)者考取 TESOL/TEFL/對(duì)外漢語(yǔ)等教學(xué)資質(zhì)。把《涼州學(xué)論》《涼州閣序》等作品，說(shuō)給涼州之外的人聽(tīng)。

“涼州學(xué)”的終極目標(biāo)，不應(yīng)是成為中國(guó)西北一個(gè)精致的“盆景”，而應(yīng)是世界學(xué)術(shù)版圖上一座巍峨的“高峰”。實(shí)現(xiàn)這一躍升的關(guān)鍵，在于完成一次深刻的范式轉(zhuǎn)換：即從固守一隅的“地方學(xué)”思維，轉(zhuǎn)向擁抱世界的“全球史”視野。

這意味著，涼州的研究者們?cè)诳疾毂镜貑?wèn)題時(shí)，心中必須裝著整個(gè)世界。他們提出的問(wèn)題，不僅要回答“涼州是什么”，更要回答“涼州對(duì)世界意味著什么”。唯有如此，“涼州學(xué)”才能擺脫邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，吸引到海量的、跨學(xué)科的、全球性的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)關(guān)注，真正成為一門(mén)“顯學(xué)”。而一個(gè)在學(xué)術(shù)上熠熠生輝的涼州，也必將為其文化認(rèn)同的鞏固和國(guó)際旅游的騰飛，注入最強(qiáng)大、最持久的動(dòng)力。

結(jié)論：邁向統(tǒng)一、開(kāi)放、深刻的“新涼州”

本報(bào)告通過(guò)對(duì)現(xiàn)有研究資料的系統(tǒng)梳理與深度分析，揭示了涼州（武威）在邁向現(xiàn)代化與全球化進(jìn)程中所面臨的三重結(jié)構(gòu)性困境：文化身份的潛在割裂、國(guó)際旅游發(fā)展的戰(zhàn)略迷失，以及“涼州學(xué)”的國(guó)際學(xué)術(shù)邊緣化。這三大挑戰(zhàn)并非孤立存在，而是相互交織、互為因果的復(fù)雜系統(tǒng)。一個(gè)缺乏內(nèi)在文化認(rèn)同的城市，無(wú)法構(gòu)建有吸引力的國(guó)際品牌；一個(gè)在全球旅游市場(chǎng)中“失聲”的城市，其文化價(jià)值得不到廣泛傳播與認(rèn)可；而一個(gè)在學(xué)術(shù)上默默無(wú)聞的地域，其文化敘事則缺乏深度、權(quán)威性和持久的生命力。

面對(duì)此局，零敲碎打的改良已然不足，涼州需要的是一場(chǎng)深刻而全面的“文藝復(fù)興”。本報(bào)告提出的“三位一體”融合再生戰(zhàn)略，正是為此目標(biāo)而設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性解決方案：

1. 在身份層面，必須超越符號(hào)之爭(zhēng)，致力于“神形兼?zhèn)洹钡纳疃热诤稀?/strong>通過(guò)“城市記憶”活化、“武威”改名為“涼州”、“文化遺產(chǎn)合伙人”制度、公眾文化賦權(quán)以及將學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為城市頂層敘事等手段，讓涼州文化真正內(nèi)化為現(xiàn)代涼州的城市靈魂與市民的精神基因。

2. 在旅游層面，必須告別“資源依賴(lài)”的初級(jí)階段，邁向“戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)”的國(guó)際化運(yùn)營(yíng)。通過(guò)填補(bǔ)數(shù)據(jù)黑洞、對(duì)標(biāo)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)完善產(chǎn)品與服務(wù)、構(gòu)建精準(zhǔn)的全球品牌營(yíng)銷(xiāo)體系，分階段、有重點(diǎn)地將涼州打造成為名副其實(shí)的絲綢之路國(guó)際旅游目的地。

3. 在學(xué)術(shù)層面，必須打破“地方學(xué)”的思維定勢(shì)，擁抱“全球史”的宏大視野。通過(guò)建設(shè)開(kāi)放的知識(shí)基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)置國(guó)際前沿議題、搭建高水平交流平臺(tái)、推動(dòng)研究成果的全球轉(zhuǎn)化，讓“涼州學(xué)”成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)西部、理解文明交流互鑒的一個(gè)重要學(xué)術(shù)窗口。

這三大戰(zhàn)略構(gòu)成了一個(gè)相互賦能的良性循環(huán)：一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)“涼州”，將為旅游“涼州”提供源源不斷的故事與深度，吸引更高層次的文化游客；一個(gè)繁榮的國(guó)際旅游“涼州”，將把涼州文化的影響力帶向全球，反哺市民的文化自豪感與身份認(rèn)同；而一個(gè)文化身份高度統(tǒng)一的“新涼州”，則會(huì)為學(xué)術(shù)研究和旅游發(fā)展提供最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)土壤和最強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。

展望未來(lái)，涼州（武威）的征途是星辰大海。它不僅要守護(hù)好“涼州”這份輝煌的遺產(chǎn)，更要以開(kāi)放的胸襟、科學(xué)的策略和持久的努力，將其激活、重塑、升華，最終成就一個(gè)既屬于歷史也屬于未來(lái)，既屬于中國(guó)也屬于世界的。一個(gè)開(kāi)放的深刻的“新涼州”。

本文消息來(lái)源：前涼

本文作者： Metaso AI DeepSeek AI

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