來(lái)源：山東大學(xué)出版社

增訂本引言

我是于1985年春，準(zhǔn)備撰寫碩士學(xué)位論文時(shí)，開(kāi)始接觸《古史辨》的。由于特別喜愛(ài)和為了隨時(shí)翻閱的方便，顧頡剛先生的那篇《古史辨》第一冊(cè)長(zhǎng)序，當(dāng)時(shí)被我復(fù)印下來(lái)并裝訂成冊(cè)，至今還插在我的書架上；插在我書架上的還有顧先生的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》一書的復(fù)印本。這兩個(gè)復(fù)印本由于已經(jīng)過(guò)去了25年，許多字都已經(jīng)自動(dòng)消失了，保留下來(lái)的也有許多地方看不清楚了。

后來(lái)，劉起釪先生的《顧頡剛先生學(xué)述》一書出版，我立即購(gòu)讀。但我在這一時(shí)期并沒(méi)有研究顧先生和“古史辨派”的打算，因?yàn)檫@時(shí)我的興趣集中在對(duì)中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行反思和審查上，當(dāng)時(shí)我想借助這種反思和審查，參與到現(xiàn)實(shí)中正在展開(kāi)的一系列思想論戰(zhàn)中去。當(dāng)時(shí)的確無(wú)暇也沒(méi)有興趣顧及這些所謂的“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者”。

轉(zhuǎn)變發(fā)生在我讀了顧潮的《顧頡剛年譜》之后。應(yīng)該承認(rèn)，我被這部年譜所提供的諸多史實(shí)打動(dòng)了，有非常強(qiáng)烈的按捺不住的寫作沖動(dòng)，于是在很短幾天內(nèi)，起草了《痛苦的人格分裂——五十年代初期的史界傳統(tǒng)學(xué)人》一文，投寄給了當(dāng)時(shí)如日中天的《讀書》雜志，獲沈昌文先生激賞，以最快的速度在顯要位置推出。從文獻(xiàn)上看，這篇文章也深獲讀書界老前輩何兆武先生和張中行先生的激賞。此文是我與古典學(xué)界結(jié)緣的開(kāi)始，更是我與“古史辨派”結(jié)緣的發(fā)端，而《顧頡剛和他的弟子們》一書的撰寫和出版則是此文一個(gè)合乎邏輯的發(fā)展。此書出版后可以說(shuō)反響更大，用“好評(píng)如潮”來(lái)形容，恐怕并不過(guò)分。詳情一查便知，此處不贅。

應(yīng)該承認(rèn)，本書初版印行于一個(gè)特殊的時(shí)期：2000年7月，正是“走出疑古”思潮登峰造極之時(shí)，“夏商周斷代工程”結(jié)束的前夜，《夏商周年表》公布在即，學(xué)術(shù)界的“伐顧”聲浪此時(shí)甚囂塵上?！拔飿O必反”，是自然界的法則，也是學(xué)術(shù)界的法則。此后，顧學(xué)的命運(yùn)慢慢好轉(zhuǎn)，在這個(gè)過(guò)程中，自己在力所能及的范圍內(nèi)也略盡綿?。褐С植①Y助《古史考》的出版，在《文史哲》雜志上開(kāi)辟并主持“疑古與釋古”專欄，發(fā)起和組織了在山東大學(xué)召開(kāi)的“上古史重建的新路向暨《古史辨》第一冊(cè)出版八十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，在《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈古史辨〉第一冊(cè)出版八十周年感言》，等等。

對(duì)于顧先生和《古史辨》，我始終有一個(gè)不曾動(dòng)搖的認(rèn)知：作為中國(guó)的尼布爾，顧先生是現(xiàn)代中國(guó)史料批判運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人和主要推動(dòng)者；歷史研究的一個(gè)鐵則是“拿證據(jù)來(lái)！”只要這個(gè)鐵則還不過(guò)時(shí)，只要?dú)v史研究還需要審查證據(jù)，顧頡剛和“古史辨派”的工作就不會(huì)過(guò)時(shí)。而中國(guó)歷史上最需要嚴(yán)格審查的一批證據(jù)，就是關(guān)于上古史的文獻(xiàn)，因這批文獻(xiàn)全出自后人的追述和傳說(shuō)，其中幾乎沒(méi)有任何一手材料或原始文獻(xiàn)可言。顧先生和“古史辨派”的巨大貢獻(xiàn)，就是按照現(xiàn)代史學(xué)的規(guī)范，對(duì)這批文獻(xiàn)啟動(dòng)了審查程序。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這一審查迄今并未完成，甚至還會(huì)一直進(jìn)行下去。

正是基于上述理由，筆者堅(jiān)信，顧頡剛先生和他所領(lǐng)導(dǎo)的“古史辨派”將永遠(yuǎn)為學(xué)術(shù)史所銘記！不僅如此，隨著多達(dá)兩千五百萬(wàn)字的《顧頡剛?cè)返某霭?，一個(gè)顧學(xué)研究的熱潮還可能會(huì)很快到來(lái)。在這一時(shí)刻，印行本書新版，大概能起到一點(diǎn)拋磚引玉的作用罷。

初版本小引

胡適曾經(jīng)俏皮地說(shuō)過(guò)，歷史如同“實(shí)在”一樣，是一個(gè)百依百順、任人裝扮的小姑娘。這樣說(shuō)當(dāng)然有些夸大其辭，但卻形象地道出了歷史的不確定性質(zhì)。歷史的確不像磚頭一樣具有固定形狀，它永遠(yuǎn)不停地被改寫、重寫。學(xué)術(shù)史是“歷史”的一部分，當(dāng)然也具有“歷史”的不確定性質(zhì)。近幾十年來(lái)，民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)地圖不斷被改繪，在不同的學(xué)派手里，這張學(xué)術(shù)地圖的邊界也不同，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)地圖繪制中的最大問(wèn)題，是如何確定唯物史觀派與史料考訂派所占比例。最先起來(lái)繪制民國(guó)學(xué)術(shù)地圖的是顧頡剛，他在1945年主編出版的《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)》一書認(rèn)為，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的史學(xué)史就是史料考訂的歷史，所以，史料考訂派在這張地圖中應(yīng)占據(jù)絕大部分版面，而唯物史觀派則只能占有一個(gè)很不起眼的角落：除肯定了郭沫若外，其他唯物史觀派學(xué)人沒(méi)有進(jìn)入著者的視野，有的章節(jié)甚至把唯物史觀派看做是“宣傳家”而非“學(xué)問(wèn)家”。整整40年后的1985年，唯物史觀派代表人物之一的尹達(dá)主編出版了《中國(guó)史學(xué)發(fā)展史》一書。在這本書里，民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)地圖被重新繪制，唯物史觀派幾乎籠罩全圖，史料考訂派所占比例則被大大縮小：郭沫若史學(xué)設(shè)專章評(píng)述，傅斯年的名字僅一筆帶過(guò)，陳寅恪、陳垣與呂思勉、鄧之誠(chéng)等被擠在“資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)中的愛(ài)國(guó)和進(jìn)步傾向”一節(jié)里，顧頡剛及其學(xué)派被保留了一個(gè)專節(jié)。

進(jìn)入1990年代，民國(guó)學(xué)術(shù)地圖繪制中的最大問(wèn)題已經(jīng)轉(zhuǎn)換為史料考訂派內(nèi)部史家的相對(duì)地位如何確定的問(wèn)題，換句話說(shuō)，是史料考訂派這座梁山上的各路英雄如何排座次的問(wèn)題。不少人認(rèn)為，史界“二陳”陳寅恪、陳垣應(yīng)居中心地位，而陳寅恪則為“龍頭老大”、現(xiàn)代史學(xué)的第一人。另有人提出，這些“學(xué)術(shù)諸侯”應(yīng)劃為兩路：一路為開(kāi)風(fēng)氣創(chuàng)學(xué)派者，如梁?jiǎn)⒊?、胡適、顧頡剛；另一路為社會(huì)影響小而學(xué)術(shù)影響大的實(shí)力派者，如王國(guó)維、陳寅恪、陳垣。諸如此類，不一而足。

依筆者淺見(jiàn)，不論民國(guó)學(xué)術(shù)地圖如何繪制，都不應(yīng)缺少或縮小顧頡剛及“古史辨派”所占比例。上古史專家、考古學(xué)家徐旭生（炳昶）1960年曾繪制過(guò)一幅民國(guó)學(xué)術(shù)地圖：自蔡元培1917年執(zhí)掌北京大學(xué)起迄1949年止，“疑古學(xué)派幾乎籠罩了全中國(guó)的歷史界……當(dāng)日在各大學(xué)中的勢(shì)力幾乎全為疑古學(xué)派所把持”。這幅圖景當(dāng)然很難說(shuō)確切，但是，雖不中亦不遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)史資料顯示，從20世紀(jì)20年代開(kāi)始至新中國(guó)建立，學(xué)術(shù)界特別是史學(xué)界，真正創(chuàng)立了一個(gè)學(xué)派、扭轉(zhuǎn)了一時(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的，可以說(shuō)除胡適、顧頡剛外再無(wú)他人。在民國(guó)時(shí)期的史學(xué)界，事實(shí)上長(zhǎng)期坐第一把交椅的是顧頡剛，這有大量資料佐證。顧頡剛不但以古史名世，更以善于識(shí)拔、獎(jiǎng)掖、培養(yǎng)青年學(xué)人蜚聲士林。顧頡剛本人是胡適的門生，他自己又帶出了一大幫弟子，這幫弟子遍布學(xué)界，且又各自帶出了自己的學(xué)生，支撐著當(dāng)今的史壇。這就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的薪火相傳。在培養(yǎng)學(xué)術(shù)傳人方面，顧頡剛可以說(shuō)是前有章太炎、胡適，后無(wú)來(lái)者。這一點(diǎn)將構(gòu)成民國(guó)學(xué)術(shù)史上不可或缺的一章。

本書首敘顧頡剛的學(xué)術(shù)成就、影響和品格，次及他的育才之方，然后選擇若干個(gè)案，具體再現(xiàn)學(xué)術(shù)授受的情景及顧氏師徒間的一些恩怨是非，旨在讓人們看到：學(xué)術(shù)究竟是如何傳承的。這一主旨到底能實(shí)現(xiàn)多少? 只好祈求學(xué)界碩彥鴻儒，予以稽核！