從漢語(yǔ)的審美意蘊(yùn)到西方文學(xué)的思辨之旅，從教育初心的堅(jiān)守到人文精神的內(nèi)在探索……2025年秋季學(xué)期，西安歐亞學(xué)院“通識(shí) Art+”系列活動(dòng)邀請(qǐng)多位嘉賓來(lái)校，帶來(lái)多元領(lǐng)域的主題分享。一場(chǎng)場(chǎng)講座如同一扇扇窗戶，為師生們打開(kāi)更豐富的認(rèn)知維度，大家在思想碰撞中找到與自身專(zhuān)業(yè)、當(dāng)下生活的連接點(diǎn)。

今天，我們與你一同回望這趟充滿深厚學(xué)術(shù)氛圍的文化旅程，重溫那些關(guān)于哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)的深刻思辨。

01

楊無(wú)銳：朱雀 春山 德魯客

西安歐亞學(xué)院回聲學(xué)者、“彼得·德魯克實(shí)驗(yàn)室”發(fā)起人楊無(wú)銳，多年來(lái)以其深邃的人文哲思為校園持續(xù)注入思想之光。10月17日下午，他以德魯克的管理智慧為引，與師生們探討了在不確定的時(shí)代中，個(gè)體如何挺胸抬頭、堅(jiān)守本分，完成一場(chǎng)“建設(shè)性的行動(dòng)”。

楊無(wú)銳從德魯克一部鮮為人知的小說(shuō)《最后的美好世界》講起。小說(shuō)里，一位出身貴族的革命者，在經(jīng)歷了歐洲革命的幻滅后幡然醒悟：砸碎舊世界并不能自動(dòng)迎來(lái)新世界，真正的變革不在于破壞，而在于建設(shè)。這位貴族轉(zhuǎn)而投身房地產(chǎn)業(yè)，目的并非僅僅為了盈利，而是為了讓“歐洲的孩子們從小到大可以在這樣的房子里挺胸抬頭地生活”。主人公堅(jiān)信，“公民是在家里養(yǎng)成的”，尊嚴(yán)、自尊與責(zé)任感，必須在成長(zhǎng)的環(huán)境中被注入靈魂。因此，他宣稱(chēng)：“過(guò)去40年，我建造的每一棟樓都是我的革命宣言?！敝魅斯忉尩?，“我仍是個(gè)革命者”，但革命方式已轉(zhuǎn)變?yōu)橛每臻g與建筑去“栽培公民”。

在合肥的一次分享中，楊無(wú)銳也曾講了這個(gè)故事，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的西安歐亞學(xué)院董事長(zhǎng)胡建波被故事的哲理打動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生了共鳴。在胡建波看來(lái)，歐亞的教育同樣是一場(chǎng)“建設(shè)性的行動(dòng)”，其目標(biāo)是讓每一個(gè)青年都能在物理與精神上“挺胸抬頭”，成為健全的公民。

楊無(wú)銳從德魯克的理想聊到歐亞的新地標(biāo)——春山里，這座建筑的名字源自南宋詩(shī)人方岳的詞句“彼美人兮春上下，如吾徒者山南北”。在揭曉其命名由來(lái)時(shí)，他也解構(gòu)了這首詞背后的深意。方岳寫(xiě)此詞時(shí)正值54歲生日，時(shí)運(yùn)不濟(jì)，仕途坎坷。他翻開(kāi)《周易》，得“歸妹”卦，唯“幽人”可化兇為吉。所謂“幽人”，并非消極避世，而是在看透世事無(wú)常后，依然選擇堅(jiān)守內(nèi)心不可動(dòng)搖的價(jià)值。

“知其無(wú)常而守其?！闭菞顭o(wú)銳為“春山里”賦予的哲學(xué)內(nèi)涵。在充滿不確定性的今天，教育的意義不在于傳授注定過(guò)時(shí)的知識(shí)，而在于幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的無(wú)常并找到自己必須守護(hù)的“?！薄欠轃o(wú)論風(fēng)雨如何，都不可放棄的信念與品格。春山里，不僅是物理空間的居所，更是精神成長(zhǎng)的象征：在這里，既要追求“美人”與“朋友”，更要建立不依賴(lài)外物的內(nèi)在力量。

胡建波在現(xiàn)場(chǎng)回應(yīng)中強(qiáng)調(diào)，歐亞30年堅(jiān)守的“常”，就是“以學(xué)生發(fā)展為中心，以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心，以學(xué)習(xí)成效為中心”?！拔覀兊谋痉?，就是以學(xué)生為中心?，F(xiàn)在，我們有了空間、有了資源、有了方法，更應(yīng)回到本分，協(xié)同發(fā)力，真正提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果?！?/p>

楊無(wú)銳還分享了前不久圍繞歐亞吉祥物“朱雀雀”創(chuàng)作的《朱雀謠》，其中寫(xiě)道：“少年不怕明夷苦，堅(jiān)而能爭(zhēng)光不滅”，寄托了對(duì)歐亞青年的期許：縱使前路有“明夷”（光明被遮蔽）之困，也要有“朱雀”浴火重生的勇氣與“光不滅”的信念。這種青春的血性與智慧，正是推動(dòng)教育變革的不竭動(dòng)力。>詳細(xì)

02

吳春相：探索漢語(yǔ)，對(duì)我們思維和文化的再認(rèn)識(shí)

“語(yǔ)言不是冷冰冰的符號(hào)系統(tǒng)，而是有溫度、有生命的思想載體。我們要教的不僅是語(yǔ)法和詞匯，更是語(yǔ)言背后的思維方式與文化精神。即便是我們?nèi)杖战佑|與使用的漢語(yǔ)，在看似尋常的字句與韻律之間，其實(shí)藏著許多容易被忽視的美與文化細(xì)節(jié)?！?0月29日，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳春相教授以《探索漢語(yǔ)，對(duì)我們思維和文化的再認(rèn)識(shí)》為題，與百余名師生展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)言、思維與文化的深度對(duì)話。

“每開(kāi)除一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，語(yǔ)音識(shí)別系統(tǒng)的性能就提高一點(diǎn)?！边@句出自人工智能先驅(qū)弗萊德里克·賈里尼克的名言，曾引發(fā)語(yǔ)言學(xué)界的廣泛反思。吳春相指出，這句話背后反映的是自然語(yǔ)言處理從“規(guī)則驅(qū)動(dòng)”到“統(tǒng)計(jì)方法”的范式轉(zhuǎn)變，也在提醒我們：語(yǔ)言學(xué)并非被技術(shù)取代，而是在與科技的碰撞中煥發(fā)新的生命力。

“語(yǔ)言不僅是交流工具與文化載體，更是一種民族的思維結(jié)構(gòu)和知識(shí)積淀。”吳春相說(shuō)，漢語(yǔ)作為唯一延續(xù)數(shù)千年未斷裂的象形文字系統(tǒng)，其結(jié)構(gòu)本身便深刻蘊(yùn)含著中國(guó)人的思維方式與文化邏輯。他以“回”字的四種寫(xiě)法、“斜”字的讀音爭(zhēng)議、“女紅”“費(fèi)縣”等地名讀音為例，指出漢語(yǔ)中許多看似“繁瑣”的語(yǔ)言現(xiàn)象，實(shí)則是文化記憶的活態(tài)保存。正如著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘所言：“語(yǔ)言之妙，妙不可言。”

講座中，吳春相系統(tǒng)闡述了漢語(yǔ)的多元美學(xué)維度：其簡(jiǎn)潔美體現(xiàn)于一字一音一義，表達(dá)效率高，信息密度大；音樂(lè)美源于聲調(diào)變化、平仄交替、節(jié)奏韻律，構(gòu)成獨(dú)特的聽(tīng)覺(jué)美感；勻稱(chēng)美可見(jiàn)于對(duì)偶、對(duì)聯(lián)、回文、回文等形式，注重結(jié)構(gòu)上的平衡與和諧；建筑美則展現(xiàn)在文本的時(shí)空結(jié)構(gòu)中。他還特別引用浙江大學(xué)吳潔敏教授提出的《京華煙云》與《瞬息京華》譯名之爭(zhēng)為例，談到漢語(yǔ)的音韻美感在跨文化傳播中的重要性。“85%的受訪者認(rèn)為‘京華煙云’比‘瞬息京華’更好聽(tīng)，這不僅是對(duì)音韻的敏感，更是對(duì)文化氣質(zhì)的共鳴?！?/p>

在人工智能時(shí)代，漢語(yǔ)是否會(huì)被拼音化？機(jī)器是否能夠真正理解漢語(yǔ)？吳春相認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、人工智能的融合，正在推動(dòng)語(yǔ)言研究進(jìn)入“可計(jì)算”的新階段。“語(yǔ)言學(xué)家并沒(méi)有被開(kāi)除，而是在人機(jī)協(xié)同的新場(chǎng)景中，扮演著更為關(guān)鍵的角色?！彼f(shuō)。

吳春相進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)，不僅是對(duì)母語(yǔ)的再發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)自我與世界的再理解。在充滿模糊與詩(shī)意的時(shí)代，人們或許更需要回歸語(yǔ)言的本源：在音節(jié)中聽(tīng)見(jiàn)山河，在字形中看見(jiàn)歷史，在語(yǔ)句中觸摸人性。>詳細(xì)

03

許平：歐洲近代文化漫談——以三本法國(guó)小說(shuō)為例

當(dāng)人們談?wù)摗艾F(xiàn)代世界”時(shí)，很難繞開(kāi)17至19世紀(jì)的歐洲。短短300年間，歐洲的思想經(jīng)歷了三次巨大的擺動(dòng)：從理性到情感，從秩序到反叛，從自我追尋到社會(huì)批判。11月14日，北京大學(xué)歷史學(xué)系許平教授在關(guān)于歐洲近代文化的漫談中，以法國(guó)文學(xué)為例，引領(lǐng)師生們重新審視這一段文化大轉(zhuǎn)向。

歐洲近代文化的起點(diǎn)，是15至16世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅帶來(lái)了藝術(shù)與知識(shí)的復(fù)興，更標(biāo)志著人文主義與自我意識(shí)的覺(jué)醒。它提出了一個(gè)革命性的觀點(diǎn)：人不是附屬品，而是世界的中心。皮科《論人的尊嚴(yán)》強(qiáng)調(diào)人的自由與自我塑造能力；拉伯雷《巨人傳》用夸張、幽默諷刺的方式贊美人的欲望與生命活力；莎士比亞用《哈姆萊特》發(fā)聲：“人是宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)?！边@是感性的復(fù)蘇，是個(gè)性的張揚(yáng)，是第一次“把人放回世界中心”。

時(shí)間發(fā)展到17至18世紀(jì)，歐洲文化步入以理性為核心的古典主義時(shí)期。其精神可凝練為——崇尚理性高于情感，責(zé)任重于欲望，個(gè)人服從國(guó)家與榮譽(yù)，追求秩序、克制與高雅。這種“理性美學(xué)”不僅體現(xiàn)在音樂(lè)（海頓、莫扎特）、繪畫(huà)，也體現(xiàn)在建筑上，凡爾賽宮、盧浮宮的對(duì)稱(chēng)、宏大、莊嚴(yán)，正是古典主義氣質(zhì)的物質(zhì)化呈現(xiàn)。在法國(guó)劇作家高乃依的代表作《熙德》中，主人公深陷愛(ài)情與榮譽(yù)的兩難，最終仍以責(zé)任與家國(guó)為先。這部作品告訴人們：真正的高貴不是放縱，而是克制；真正的情感不是任性，而是為責(zé)任讓路。

古典主義讓歐洲從“發(fā)現(xiàn)人”進(jìn)入“建設(shè)秩序”，為民族國(guó)家和現(xiàn)代制度的誕生提供價(jià)值基礎(chǔ)。但是，理性帶來(lái)的秩序并沒(méi)有讓社會(huì)真正平靜。法國(guó)大革命之后社會(huì)動(dòng)蕩，人們突然發(fā)現(xiàn)：僅靠冷靜的理性，不能解釋生活的全部。更不能撫慰時(shí)代的創(chuàng)傷。進(jìn)入19世紀(jì)上半葉，浪漫主義如潮水般席卷歐洲，它更強(qiáng)調(diào)情感、直覺(jué)、想象力和自然的治愈力量，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與靈魂深處的聲音，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判與超越。早期浪漫主義回望過(guò)去，尋找心靈的庇護(hù)。后期浪漫主義則不再逃避，而是直面未來(lái)。到了19世紀(jì)，浪漫主義開(kāi)始從“懷舊”轉(zhuǎn)向“反叛”。是浪漫主義讓歐洲重新找回情感的溫度，賦予文學(xué)以人道主義的力量。

雨果有三部作品能代表浪漫主義的巔峰，分別是《悲慘世界》：底層人物的人性光輝；《巴黎圣母院》：歷史與命運(yùn)的交織；《九三年》：原則、人性與革命的極限沖突。尤其是《九三年》，向讀者拋出了永恒的問(wèn)題：當(dāng)革命原則與人道發(fā)生沖突，人應(yīng)該如何選擇？

19 世紀(jì)中后期，資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾不斷加劇——貧富分化、城市貧民、家庭撕裂、金錢(qián)至上……文學(xué)也開(kāi)始從浪漫主義的激情走向冷靜的觀察。理性變成了批判現(xiàn)實(shí)的“武器”，不再歌頌，也不再逃避，而是用冷峻的筆觸揭露社會(huì)真相。其中，法國(guó)巴爾扎克《夏倍上?！分械囊痪湓捳鹜慈诵模骸胺彩切≌f(shuō)家自以為憑空捏造出來(lái)的丑事，和現(xiàn)實(shí)相比差得太遠(yuǎn)了。”

把這三百年的文學(xué)與思想串聯(lián)起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的結(jié)論：歐洲一直在探討“人”與“社會(huì)”的關(guān)系。人文主義告訴人們要有自主和尊嚴(yán)。古典主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要秩序與責(zé)任。浪漫主義提醒人們不要壓抑自由、情感與靈魂?，F(xiàn)實(shí)主義敦促我們要看清現(xiàn)實(shí)世界的矛盾，不能逃避。這四種文化精神，不僅塑造了歐洲，也深刻影響了當(dāng)今世界的價(jià)值體系。

“這些經(jīng)典小說(shuō)絕非過(guò)時(shí)的文字，其中探討了自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的平衡等議題。今天再讀經(jīng)典，亦是在閱讀現(xiàn)代世界的形成與我們自身思維的來(lái)路。”許平說(shuō)。>詳細(xì)

○ 關(guān)于“通識(shí)Art+”

在這個(gè)充滿創(chuàng)新的時(shí)代，藝術(shù)不僅是美的表達(dá)，更是教育中不可或缺的靈魂力量。藝術(shù)教育遠(yuǎn)非技能傳授，它激發(fā)批判性思考、培育情感智慧，讓我們?cè)诓煌问降乃囆g(shù)表達(dá)中重新認(rèn)識(shí)世界。正如哲學(xué)家所言：“藝術(shù)讓人成為人?！彼蚱茖W(xué)科的邊界，讓我們?cè)诓淮_定中尋找答案，在創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自我超越。

西安歐亞學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院打造的“通識(shí)Art+”系列活動(dòng)，通過(guò)藝術(shù)工作坊、跨界對(duì)談、音樂(lè)會(huì)等多元形式，構(gòu)建連接藝術(shù)與通識(shí)教育的創(chuàng)新平臺(tái)。在這里，藝術(shù)不只是表達(dá)，更是一種自由的哲學(xué)：讓我們?cè)谝?guī)則之外觸摸自由，在標(biāo)準(zhǔn)答案之外擁抱模糊與詩(shī)意，實(shí)現(xiàn)更豐盈的成長(zhǎng)。