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亞當(dāng)·埃倫巴斯，美國暢銷書作家、職業(yè)占星師、占星教師、瑜伽教練。寫作與藝術(shù)教育背景。本文原載于大占星師雜志。

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古老標(biāo)簽，深刻真理：兇吉與二元智慧

我開始教授和運(yùn)用古代占星以來，至少有過上百次這樣的對(duì)話：

“我無法接受傳統(tǒng)占星，一切感覺過于非黑即白，在我看來，沒有所謂的兇星或吉星。每顆星體都在一個(gè)頻譜上——都有光明面和黑暗面。對(duì)我來說，這比給星體貼上‘好壞’的標(biāo)簽要開明得多?！?br/>

確實(shí)，古代占星提出許多標(biāo)簽，乍一看顯得死板或武斷：好宮位和壞宮位、有利相位和困難相位、吉化和兇化、行星的擢升、入廟或失勢。在現(xiàn)代人看來，古代占星師似乎只活在一種原始的、二元論的世界觀里，如果真是這樣，我也同意上述觀點(diǎn)，但越是深入觀察就越清楚看到，這些分類源自一種非常神秘且哲學(xué)上非常微妙的世界觀，遠(yuǎn)不是代表簡單的道德上的二元對(duì)立，它恰恰反映出一種宇宙觀，是將宇宙視為既統(tǒng)一同時(shí)又分裂的豐富的象征語言。

最早的西方占星師——其中包括斯多葛學(xué)派、赫爾墨斯主義、柏拉圖主義和后來的新柏拉圖主義——都用占星，都使用這些看似二元對(duì)立的類別：好和壞的行星、相位和宮位。盡管他們?cè)谡軐W(xué)上不同，卻對(duì)宇宙有著一樣的想象：這個(gè)宇宙中，對(duì)立面不僅不可避免，還至關(guān)重要。他們都將宇宙理解為一個(gè)持續(xù)存在兩極分化的地方——生與死、光明與黑暗、熱與冷、時(shí)間與永恒——這也體現(xiàn)了一種更深刻的統(tǒng)一性。二元性與非二元性不是彼此沖突，而是被視為潛在的同一真理的兩個(gè)不可分割的面向。

這是十分重要的觀點(diǎn)，因?yàn)樗蜷_一扇門，讓我們理解古代占星師為何將星體歸類為兇星和吉星。無論現(xiàn)代占星師是否選擇使用這些術(shù)語，理解它們的神秘學(xué)和哲學(xué)根源都非常重要。

很多古代占星師是思想家，他們不僅將占星視為一門技術(shù)科學(xué)，也視為一種思想的藝術(shù)。沉思占星的哲學(xué)結(jié)構(gòu)——對(duì)立面的相互作用、命運(yùn)與自由意志的交織、宇宙的象征性秩序——被視為通往靈性洞察甚至開悟的道路。不過，同一個(gè)占星體系被用于服務(wù)不同進(jìn)化階段的靈魂，也包括那些掙扎于業(yè)力、輪回、渴望和痛苦的靈魂。

在靈性成長的道路上，占星語言也必須可以在相對(duì)二元的框架內(nèi)定義人生的真實(shí)希望與恐懼。古代占星師沒有對(duì)這種“靈性化身為人”的階段表現(xiàn)輕視，反而待之以敬畏。尤其在吠陀占星中，我們清楚看到這種取向：相信占星可以幫助靈魂開始在“相對(duì)局限的肉身存在”中感知到超越性——在人生無常的戲劇性中照映出永恒的真理。從業(yè)者的任務(wù)是謹(jǐn)慎地服務(wù)靈魂，與心靈的渴望和困境對(duì)話，同時(shí)不忘一切外界事件也是更深層宇宙模式的一部分，是為了喚醒對(duì)人生的更高理解。

以火星為例。從二元角度看，火星代表分裂：切割、分離、個(gè)體化。為體驗(yàn)到“我”與他者或神性的關(guān)聯(lián)，我們必須先將自己區(qū)分于我們渴望結(jié)合的那個(gè)主體，為了去愛，必須與被愛者“區(qū)分”，即便是自愛，也需要一種“我愛我”的區(qū)分感?；鹦牵@個(gè)分離之神，代表這道區(qū)分的裂痕之處，他的對(duì)立面金星，則象征將分裂和諧化——以優(yōu)雅和美將不同元素聚合在一起。

盡管火星和金星都參與結(jié)合與分離之舞，但古代占星師認(rèn)識(shí)到，火星特質(zhì)的沖突、分裂和入侵的體驗(yàn)，對(duì)人類來說，通常比金星的快樂、結(jié)合和愛的體驗(yàn)更痛苦、更是問題。火星不“邪惡”，但他的能量屬性通常對(duì)應(yīng)著人類深陷分離而無法意識(shí)到回歸與和解的更深潛力所造成的痛苦。

木星和土星形成了類似的兩極對(duì)立——反映的是擴(kuò)張與收縮、肯定與否定、信念與恐懼。

木星的本質(zhì)在肯定：帶來擴(kuò)張、提升、確認(rèn)和啟發(fā)，木星象征我們信任生活的美好和可理解性，象征我們有能力容納希望、意義、道德或形而上的秩序。木星的能力是將思想統(tǒng)一為連貫的愿景——提供目標(biāo)、一致性以及對(duì)更偉大存在的信念。土星則相反，他收縮、限制、投射懷疑并否定。

在木星擴(kuò)張心智之處，土星收窄焦點(diǎn)并要求紀(jì)律。但就像愛與分離之舞需要金星和火星，木星和土星則共同創(chuàng)造了相信與懷疑、熱情與克制的必要節(jié)奏，節(jié)奏失衡時(shí)，木星的樂觀可能變?yōu)榘谅蚩障耄列堑那逍炎優(yōu)榭謶只蛱摕o。只有它們保持恰當(dāng)?shù)膹埩Γ艜?huì)共創(chuàng)活動(dòng)著的靈魂煉金術(shù)：土星迫使靈魂提煉它的理想，木星提升靈魂超越絕望進(jìn)入信念。木星不僅是“大吉星”，也是宇宙的肯定能量的原型，以超越死亡和局限性的意義愿景，平衡著土星對(duì)肉身必有一死和物質(zhì)世界局限性的提醒。

同樣，土星與分離、死亡和肉身存在的局限性相關(guān)。對(duì)沖相位本身就象征二元性，據(jù)說“具有土星的屬性”。但土星也指向超越，很多古代的非二元傳統(tǒng)中，靈性覺悟不來自繞開二元性，而是來自接受并整合它。土星，作為裸眼可見的最遠(yuǎn)行星，標(biāo)志著物質(zhì)宇宙與神圣不可言喻的“合一”間的邊界——這種“合一”在太陽系由太陽（古代占星中土星的另一個(gè)天然對(duì)立面）代表。因此，即便是“兇星”也可被視為覺醒的道路，土星的沉重、限制性特質(zhì)，迫使我們正視形態(tài)和時(shí)間的局限性，也會(huì)推動(dòng)靈魂走向超越。

通過這樣的方式，兇星不是被妖魔化，反而象征肉身存在的不可避免的真實(shí)面向——這些面向經(jīng)常挑戰(zhàn)靈魂的不朽，用矛盾的方式幫助靈魂回歸合一。要超越二元對(duì)立，我們必須先認(rèn)識(shí)它并尊重它。超越“好壞”不意味著否定它們也是相對(duì)的真理，而意味著，先接受它們也是存在的偉大奧秘的一部分。

實(shí)踐中，吉星和兇星的區(qū)別是種功能性的起點(diǎn)，反映了人類生活經(jīng)驗(yàn)的“現(xiàn)實(shí)共識(shí)”：人們就是喜歡快樂勝過喜歡悲傷，喜歡和諧勝過喜歡沖突，喜歡輕松勝過喜歡困難，喜歡統(tǒng)一勝過喜歡死板的二元對(duì)立。這都不意味著火星和土星總是主觀上的“壞”，或金星和木星總是主觀上的“好”。古代占星的星體表達(dá)是高度情境化的，還受到宮位、星座、相位、得失、階段等條件的制約。但廣義上講，對(duì)于人類生活，人們確實(shí)認(rèn)識(shí)到金星和木星傾向帶來的體驗(yàn)比火星和土星傾向帶來的更令人向往。

以追求更高或更進(jìn)化觀念為名拋棄這種區(qū)分帶有一定的誤導(dǎo)性。在我看來，這并未反映出更高的靈魂成熟度——反映的往往只是人的不耐煩。而且非常諷刺的是，它反映了一種對(duì)于二元性的非黑即白的看法。也就是說，它假設(shè)復(fù)雜性和細(xì)微差別只存在于二元結(jié)構(gòu)之外，而不存在于二元結(jié)構(gòu)之內(nèi)。

事實(shí)上，兇星和吉星的區(qū)別不是粗糙的道德評(píng)判，卻正是一種象征性標(biāo)記，它維持對(duì)立面的共舞，為兩極性提供結(jié)構(gòu)，而統(tǒng)一性是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中浮現(xiàn)的。

傳統(tǒng)占星不要求我們?yōu)槌蕉远ㄆ蕉?，是邀?qǐng)我們看到，統(tǒng)一性是通過“相對(duì)”揭示的——通過好與壞、輕松與艱難、恩賜與苦難之間的象征性張力得以維系、清晰和得到意義。

如果占星語言沒能力命名我們的渴望和抗拒——沒辦法有意義地談?wù)撍茉靸?nèi)在世界和靈性旅程的兩極化——我也質(zhì)疑這語言到底“進(jìn)化”在哪了。同時(shí)，是我們?cè)趯?shí)踐中如何使用占星語言最為重要，它是否喚起恐懼？是否過于武斷？是占星師設(shè)定解讀框架用的，還是直接與來訪分享的評(píng)判？

對(duì)我來說，對(duì)傳統(tǒng)占星最公正的批評(píng)與傳統(tǒng)占星的概念無關(guān)，只與怎么用它的方式有關(guān)。技術(shù)上準(zhǔn)確的語言，根據(jù)使用的方式、時(shí)間和對(duì)象不同，仍然可能沒用甚至有害。

我自己的實(shí)踐中，雖然不對(duì)來訪使用“兇星”之類的描述，卻還是以這些術(shù)語在星盤中指出的方向?yàn)橐龑?dǎo)：真實(shí)的、困難的體驗(yàn)仍然蘊(yùn)藏意義、成長并最終回歸“合一”的潛力。