1、

有一年，秦國發(fā)生嚴(yán)重饑荒，百姓沒有吃的。

范雎就跟秦王建議說，五苑（秦王的園林）里生蔬菜、橡果、棗子、栗子，足夠養(yǎng)活百姓，請趕緊開放發(fā)放。

秦昭王說：“我們秦國的法律，百姓有功才受賞，有罪就受罰。如果開放五苑的蔬菜草木，是讓有功的人和沒功的人都得到賞賜。讓有功、無功一起受賞，這是混亂的根源?！?/p>

最后秦王為了維持秦法，任由五苑的的蔬果腐爛，而拒絕給饑民食用，大量百姓餓死。

秦大饑，應(yīng)侯請曰：“五苑之草著：蔬菜、橡果、棗栗，足以活民，清發(fā)之。“昭襄王曰：“吾秦法，使民有功而受賞，有罪而受誅。今發(fā)五苑之蔬草者，使民有功與無功俱賞也。夫使民有功與無功俱賞者，此亂之道也。夫發(fā)五苑而亂，不如棄棗蔬而治?！币辉唬骸傲畎l(fā)五苑之蓏、蔬、棗、栗，足以活民，是用民有功與無功爭取也。夫生亂，不如死而治，大夫其釋之?！?——《韓非子·外儲說右下》

法家統(tǒng)治哲學(xué)的終極底色老百姓在法家這里，沒有價值，只有工具，法家說了這樣一句話：

君之上于民也，有難則用其死，安平則近其力。 ——《韓非子·六反》

就是說君主是高高在上的，那百姓存在的意義是什么呢？當(dāng)國家有難的時候，老百姓的作用就是打仗的工具。而當(dāng)國家平安無事的時候，老百姓就貢獻其勞力。

說白了，老百姓就是工具，為君主耕種，為君主作戰(zhàn)的工具。

事實上，真正敢說的還是前秦諸子，沒有禁忌，真要腹黑，看看《商君書》、《韓非子》，是可以改變一個人的三觀的。

2、

明末，李自成攻打開封，黃河水淹沒了開封城。

開封城成了汪洋一片，慘不忍睹。

難民雖得過河，老稚男婦，形如傀儡。奄奄氣息，病骨伶仃，苛倒臥道旁荒草中，或投宿古廟破寺內(nèi)，藥餌無從，湯水難得。時值初冬，又死十三。昔日富貴殷實之家，頓成他鄉(xiāng)流離之鬼。壞土何厝，錢紙誰焚？聞金人破汴，宋室南渡，未有如此慘也！ ——白愚《汴圍濕襟錄》

開封城被淹，河水一望無涯，強壯者尚能爬到高處，老弱者則盡葬魚腹之中，而就在此時，人性的展現(xiàn)出來。有兩個鄭姓屠夫，糾集了數(shù)人，將一些老弱殺了，煮熟售賣。由于缺糧，饑民不得已購買。而當(dāng)時在城樓上的人還很多，但也沒人敢站出來阻止：

鐘樓之上避存難民十余。有鄭姓二人素業(yè)屠宰，合黨數(shù)人日將孤弱難民拉殺數(shù)口，如屠豬然，解肢剖腹，立鍋煮熟以賣。遠(yuǎn)處之人，架筏來買。每斤賣銀數(shù)兩，日得簪珥銀錢數(shù)百金。彼時在樓之人雖眾，莫敢勸阻。 ——白愚《汴圍濕襟錄》

3、

關(guān)于古代溺斃女嬰一事的記載蠻多的，但為何那么多人會這樣去做呢？很多人將其歸結(jié)于重男輕女。實際上這并非是其核心原因，真的原因是：貧窮。

由于貧困家庭知道自己無法成功將孩子養(yǎng)大，那么就意味著他們只能把這個孩子賣掉，這樣的結(jié)果是他們所不愿意的。

而由于古代人深信轉(zhuǎn)世，所以他們溺斃女嬰，讓其趕緊投胎轉(zhuǎn)世，到另外一個更好的家庭去生活。

溺斃女嬰的做法。這樣做的原因據(jù)說是她們的父母無力養(yǎng)活她們。有時候這樣做的人并不是赤窮，他們怕的是以后不能照料孩子而不得不把孩子賣給不認(rèn)識的而兇狠的奴隸主。這樣他們就為孩子著想而不得不狠心。由于他們相信靈魂轉(zhuǎn)生或者輪回，這種野蠻行徑就可能變得不那樣惡劣了。因為相信靈魂從死人的身上會轉(zhuǎn)移到另一個初生的人的身上，他們就為這種駭人的暴行披上了善良的外衣，認(rèn)為他們把孩子殺死是對孩子做了件好事。根據(jù)他們的思想方法，他們是免得孩子和自己所出生的家庭受苦，從而孩子可以重新出生到另一個生活較好的家庭中去。因此，這種屠殺無辜的事情不是偷偷干的，而是公開讓大家都知道的情況下做的。 ——《利瑪竇中國札記》，第92頁

4、

人世間之荒謬種種，難以盡述，比如：留著鞭子稱別人為長毛；裹著小腳歧視大腳；清朝官員以能在皇帝面前自稱奴才為榮，等等。

之所以會這樣，是因為：在資源匱乏的極限狀態(tài)，人性往往向獸性復(fù)歸；而在資源集中的等級社會，人性又常向奴性異化。

這些看似荒謬的對比，實則揭示了同一種本質(zhì)：當(dāng)個體價值被權(quán)力或生存需求徹底工具化，人便失去了定義自我的能力，只能在被規(guī)定的符號和價值體系里尋找扭曲的認(rèn)同。