人皆欲成功成名成仁成杰成賢成圣，古今一也。孟子提出圣人的四個(gè)典型，即伯夷、伊尹、柳下惠、孔子。圣為人極，最高的理想人格，儒家謂之圣人。怎樣才算得上圣呢？典籍從不同角度詮釋?！兑捉?jīng)·乾卦》：“圣人作而萬物睹?！薄渡袝ず榉丁罚骸邦Ｗ魇??！眰髟唬骸坝谑聼o不通之謂圣。”《禮記·禮運(yùn)·三代之英疏》：“萬人曰杰，倍杰曰圣?！薄睹献印けM心下》：“大而化之之謂圣。”《謚法》：“稱善賦簡曰圣，敬賓厚禮曰圣?！笔ホE種種，茲不贅述。

從繁體“聖”的字形看，《說文》曰：“聖，通也。從耳呈聲。”聖是形聲字，意符耳，聲符呈?！讹L(fēng)俗通》曰：“聖者，聲也。聞聲知者故曰聖也?！敝荚趶?qiáng)調(diào)聖的一個(gè)主要特征，成聖的一種重要方法和途徑。先民認(rèn)為成就聖賢，耳處于重要地位。聖人“於事無不通”者，主要在于善于聽取。

古之所謂“聰明”，指人耳聰目明。耳聰在前，目明其次，這一詞序從不倒置。梁漱溟的朋友衛(wèi)西琴說：“人的感覺如視、聽、味、觸、嗅等，以觸覺為最低等，以聽覺為最高等。所謂最高等者，即言其花樣最復(fù)雜，而與心最近，與智慧相通，影響變化人之人格亦最快而有力?！?/p>

人之一生，耳聞的時(shí)間比目睹的時(shí)間長得多，眼睛可關(guān)閉休息，耳朵不會(huì)；聽覺無需如視覺之倚賴光線，利用聲波的曲折穿透，人類語言采用聲音作為媒介和手段，利用耳聞人們可靈敏而持久地學(xué)習(xí)知識、判別事物、開啟智慧。

聽，開啟人之智慧最為有力，但會(huì)聽善聽卻不易做到。伯夷的辦法是“目不視惡色，耳不聽惡音”。顏淵問仁，孔子要求他“非禮勿聽”。常人的經(jīng)驗(yàn)是努力秉持“兼聽則明、偏信則暗”“忠言逆耳利于行”之準(zhǔn)則。

人總是想別人能聽進(jìn)自己的話。除非阿諛恭維表揚(yáng)之聲在耳，能客觀全面地聽得進(jìn)別人的真話、批評、反面意見，著實(shí)不易，難能可貴，須得具大胸懷。唐太宗李世民，有時(shí)也因魏征直諫峻急而怒。因人性之短，古代封建君主為防止自己閉目塞聽，想出許多補(bǔ)救辦法。周王朝統(tǒng)治者為了解民情，從民間采集詩歌。《漢書·食貨志》載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳??！焙涡荨豆騻鳌纷ⅲ骸肮释跽卟怀鲭粦?，盡知天下所苦，不下堂而知四方?！?/p>

周代開始有諫官“保氏”，春秋戰(zhàn)國有“大諫”，秦有“諫大夫”，唐代設(shè)“補(bǔ)闕”“拾遺”，言官之設(shè)意在提示、警醒。任“左拾遺”的杜甫，以儒家社會(huì)政治理想為抱負(fù)，“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。希望通過自己，使民間疾苦以達(dá)上聽，匡時(shí)濟(jì)世。

佛教亦用“觀音”了解眾生苦惱?！斗ㄈA經(jīng)》云：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音?！?/p>

善聽的最高境界為“耳順”，連孔子也謙虛地說自己直到六十歲時(shí)方才“耳順”。何為耳順，鄭玄曰：“耳聞其言，而知其微旨?！倍我阅茼?，須具備“志于學(xué)”“不惑”“知天命”之前提。所謂“不惑”，朱熹說：“于事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明，而無所事守也。”所謂“知天命”，朱熹說：“天命，即天道之流行，而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之故也。知此，則知極其精，而不惑又不足言也。”

人們向往耳順，希望自己能做到耳順。正因其難以企及，人們更應(yīng)該以圣為范，修而養(yǎng)之?；蚩捎幸嬗谧陨砥娖嬷朔?，涵養(yǎng)定力之培養(yǎng)，待人接物之平和。倘能如此，如賢如圣之“耳順”境界，未嘗不可得也。

作者簡介

邵孔發(fā)，教師、學(xué)報(bào)編輯。出版作品《襄水文集》《故園屐痕》《瑯琊清影》。