摘要：1998年7月，廣漢學(xué)者謝文于登頂鎣華山之際，首次系統(tǒng)性地提出了“三星堆之源鎣華山”的開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)假說(shuō)。該假說(shuō)認(rèn)為，震驚世界的三星堆文明，其核心物質(zhì)基礎(chǔ)與文化靈感，均與龍門山脈之鎣華山系密切相關(guān)：青銅、玉石等關(guān)鍵原料源于此山，并通過(guò)“前江”（實(shí)為古湔江水系）順流而下，運(yùn)抵三星堆古城；同時(shí)，鎣華山的自然景觀與生態(tài)物種，直接構(gòu)成了三星堆神秘宗教信仰中“神山”“神樹(shù)”的文化原型。本文旨在深度梳理與闡釋這一假說(shuō)的核心內(nèi)容，并結(jié)合地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)的最新研究成果，論證其內(nèi)在邏輯與學(xué)術(shù)價(jià)值，探討其在古蜀文明探源工程中的里程碑意義。

關(guān)鍵詞：三星堆；鎣華山；謝文；原料溯源；文化原型；古蜀文明

一、 引言：一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性假說(shuō)的誕生

三星堆遺址，被譽(yù)為“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”，自其面世以來(lái)，便以其詭譎奇麗的青銅造像、燦若星辰的黃金面具、以及迥異于中原的祭祀體系，向世人拋出了一系列千古之謎-5-9。其中，最為根本的問(wèn)題之一便是：支撐如此輝煌青銅文明的巨量礦產(chǎn)資源從何而來(lái)？其宗教意識(shí)中崇奉的“神山”“神樹(shù)”又源于何種現(xiàn)實(shí)參照？

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界的目光多投向遙遠(yuǎn)的云南東川，或中原、荊楚乃至更廣闊的域外網(wǎng)絡(luò)。然而，在1998年盛夏，廣漢本土學(xué)者謝文先生獨(dú)辟蹊徑，將追尋答案的視線投向了近在咫尺的西北群山。在登頂位于今四川省什邡市境內(nèi)的鎣華山后，他基于實(shí)地考察與文獻(xiàn)爬梳，首次明確而系統(tǒng)地提出了“三星堆之源鎣華山”的核心觀點(diǎn)-4。這一觀點(diǎn)包含兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的維度：一是物質(zhì)維度，即三星堆文物（尤指青銅器）的原料來(lái)源于鎣華山及其所在的龍門山脈礦帶，并通過(guò)水路運(yùn)輸至三星堆；二是精神維度，即鎣華山的自然風(fēng)貌與生物（如參天大樹(shù)、珙桐花）構(gòu)成了三星堆祭祀文化中核心意象的現(xiàn)實(shí)原型-2。

謝文的這一論斷，跳出了當(dāng)時(shí)主流研究“舍近求遠(yuǎn)”的思維定式，將古蜀文明的物質(zhì)基礎(chǔ)與文化基因錨定在其所處的四川盆地西北緣山地，具有顯著的開(kāi)創(chuàng)性。它不僅是基于地理臨近性的大膽假設(shè)，更開(kāi)啟了一條從本地自然資源和生態(tài)環(huán)境理解古蜀文明生成機(jī)制的本土化研究路徑。

二、 地質(zhì)與考古證據(jù)：鎣華山作為原料之源的可行性論證

謝文的假說(shuō)在物質(zhì)層面能否成立，首先取決于鎣華山及周邊龍門山脈是否具備提供銅、玉、金等資源的條件，以及是否存在便利的運(yùn)輸通道。后續(xù)的地質(zhì)學(xué)與考古學(xué)研究，為這一假說(shuō)提供了有力的科學(xué)佐證。

1. 豐富的礦產(chǎn)資源稟賦
地質(zhì)調(diào)查與歷史文獻(xiàn)均表明，以鎣華山為代表的龍門山地區(qū)，是一個(gè)礦產(chǎn)資源富集區(qū)。晉代《華陽(yáng)國(guó)志》在記述該區(qū)域時(shí)，明確記載“其寶則有璧玉、金、銀、珠、銅……”-6-10�，F(xiàn)代地質(zhì)勘探證實(shí)，龍門山脈分布著包括彭州大寶銅礦在內(nèi)的多處銅礦床。成都理工大學(xué)地質(zhì)學(xué)家劉興詩(shī)教授指出，該區(qū)域的銅礦礦石品位高（銅含量可達(dá)5%-9%），且常伴有易于識(shí)別的孔雀石，在遠(yuǎn)古時(shí)期極易被先民發(fā)現(xiàn)和利用-6。同時(shí)，該地區(qū)也是有名的砂金產(chǎn)地，并產(chǎn)出適用于制作玉器的蛇紋玉、透閃石等-6-10。這與三星堆器物群以青銅、黃金、玉石為三大主材的特征高度吻合。

2. “就地取材”的運(yùn)輸與經(jīng)濟(jì)邏輯
針對(duì)“銅料外來(lái)說(shuō)”（尤其是云南東川說(shuō)），劉興詩(shī)等學(xué)者從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)角度提出了有力質(zhì)疑。他指出，東川銅礦屬貧礦，埋藏深，開(kāi)采需復(fù)雜工程技術(shù)，這在三千多年前是難以實(shí)現(xiàn)的-6。更重要的是，如果沉重的礦石需要從千里之外的云南，或穿越險(xiǎn)峻蜀道從中原、長(zhǎng)江中下游運(yùn)來(lái)，其成本之高難以想象，且無(wú)法解釋為何在運(yùn)輸必經(jīng)的成都平原早期文化（如寶墩文化）中未見(jiàn)青銅器的蹤影-6-10。相比之下，從距離三星堆僅幾十公里的龍門山獲取資源，則符合“就地取材”的最經(jīng)濟(jì)原則。謝文提出的“通過(guò)前江順流而下”的運(yùn)輸設(shè)想，與劉興詩(shī)復(fù)原的“湔江—鴨子河”水運(yùn)路線不謀而合-6-10。古蜀先民在龍門山地區(qū)進(jìn)行初步開(kāi)采和冶煉，將銅料或半成品通過(guò)木筏沿湔江及其支流（或包括謝文所稱的“前江”）順流運(yùn)抵鴨子河畔的三星堆，是一條高效、可行的物流通道。

3. 最新的多學(xué)科研究指向
近年來(lái)，三星堆多學(xué)科綜合研究取得了重要進(jìn)展。2025年公布的研究成果顯示，三星堆青銅器鑄造形成了以分鑄為核心、兼具渾鑄與鍛造的獨(dú)特技術(shù)體系，并運(yùn)用了創(chuàng)新的“芯骨-條形芯撐”技術(shù)-7。這種高度個(gè)性化和成熟的技術(shù)體系，強(qiáng)烈暗示其背后存在一個(gè)長(zhǎng)期、穩(wěn)定、獨(dú)立的本地化生產(chǎn)鏈，而非依賴遙遠(yuǎn)地區(qū)的成品輸入。這為“原料本地開(kāi)采、技術(shù)本地發(fā)展”的觀點(diǎn)提供了間接支持。盡管直接的考古證據(jù)（如古礦洞、冶煉遺址）仍在探尋中，但《彭縣志》等地方志中關(guān)于當(dāng)?shù)亍安摄~歷史悠久”、“發(fā)現(xiàn)古人采礦冶煉遺址”的記載，已透露出歷史的信息-6。

重要說(shuō)明：在現(xiàn)有公開(kāi)的學(xué)術(shù)討論中，地質(zhì)學(xué)家劉興詩(shī)等學(xué)者具體論證的銅礦來(lái)源地多指向“彭州龍門山”-6-10。從地理上看，鎣華山是龍門山脈中段的一座重要山峰，位于什邡市西北。謝文先生的“鎣華山之源”說(shuō)，可以理解為將這一原料產(chǎn)地的范圍，更具象化地指向了龍門山脈中資源富集的鎣華山區(qū)域。二者在宏觀地理單元上是一致的。

三、 文化與生態(tài)關(guān)聯(lián)：鎣華山作為信仰原型的象征性闡釋

謝文假說(shuō)的另一精髓，在于將物質(zhì)溯源上升到了精神溯源的高度，認(rèn)為鎣華山不僅是原料產(chǎn)地，更是古蜀先民精神世界的“原型”和“模板”。這一觀點(diǎn)在近年來(lái)的文化研究中得到了呼應(yīng)和深化。

1. 神山與神樹(shù)：從自然崇拜到青銅禮器
三星堆文物中，對(duì)“樹(shù)”與“山”（或高臺(tái)）的崇拜貫穿始終，尤以高達(dá)3.95米的青銅神樹(shù)和大型神壇為典型。2024年6月，在什邡舉辦的“珙桐花開(kāi)鎣華山——三星堆神樹(shù)原型科考活動(dòng)”學(xué)術(shù)座談會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者明確提出：“三星堆文化所表現(xiàn)的對(duì)神山、神樹(shù)的祭祀和崇拜，或許來(lái)源于蜀先民對(duì)來(lái)自西北高山的祖先的祭拜；什邡鎣華山（九頂山）及參天大樹(shù)或許就是神山、神樹(shù)的原型�！�-2這一官方學(xué)術(shù)活動(dòng)的結(jié)論，與謝文二十多年前的洞察高度共振。
古蜀先民起源于岷江上游山區(qū)，后逐步向成都平原遷移-6。對(duì)他們而言，高聳入云、資源豐富、云霧繚繞的鎣華山（龍門山），既是生存資源的供給者，也是阻隔與神秘感的源頭，自然容易演化為通天神山、祖先之山的崇拜對(duì)象。山中生長(zhǎng)的參天古木（如可能存在的巨大珙桐、冷杉等），其挺拔向上、連接天地的形態(tài)，則成為構(gòu)建“宇宙樹(shù)”“天梯”（建木）等神話觀念的直接靈感，最終被能工巧匠鑄造成青銅神樹(shù)這一國(guó)之重器-4。

2. 生態(tài)符號(hào)在器物紋飾上的凝結(jié)
座談會(huì)還特別指出，“鎣華山的珙桐花在青銅器上成為裝飾紋飾也是重要例證”-2。珙桐，被稱為“植物活化石”，其花形如白鴿，奇特而美麗。如果三星堆青銅器上的某些花卉或鳥(niǎo)類紋飾被證實(shí)與珙桐存在關(guān)聯(lián)，那將是從微觀裝飾藝術(shù)層面，證明古蜀工匠將鎣華山特色生態(tài)元素融入禮器設(shè)計(jì)的有力證據(jù)，進(jìn)一步坐實(shí)了該地區(qū)作為文化靈感源泉的地位。

下表綜合呈現(xiàn)了謝文“鎣華山之源”假說(shuō)的核心論點(diǎn)及其與后續(xù)研究的對(duì)應(yīng)關(guān)系：

假說(shuō)維度

謝文 (1998) 核心觀點(diǎn)

后續(xù)研究與證據(jù)支持 (來(lái)源)

物質(zhì)來(lái)源

青銅等材料來(lái)源于鎣華山。

1. 龍門山（含鎣華山區(qū)域）富集銅、玉、金礦-6-10。
2. 彭州大寶銅礦等品位高，易于古代開(kāi)采-6。
3. 本地取材比千里運(yùn)輸更經(jīng)濟(jì)合理-10。

運(yùn)輸路徑

通過(guò)“前江”順流而下，運(yùn)至三星堆。

1. 地質(zhì)學(xué)家提出“湔江—鴨子河”水運(yùn)路線-6-10。
2. 水路運(yùn)輸是古代大宗物資運(yùn)輸?shù)目尚蟹绞健?/p>

文化原型

隱含神山、神樹(shù)原型源于鎣華山自然景觀。

1. 2024年官方學(xué)術(shù)會(huì)議確認(rèn)鎣華山及大樹(shù)可能是神山、神樹(shù)原型-2。
2. 珙桐花可能為青銅紋飾提供原型-2。
3. 《山海經(jīng)》神樹(shù)記載與青銅神樹(shù)形態(tài)呼應(yīng)-4。

理論價(jià)值

開(kāi)創(chuàng)性地將三星堆文明溯源至本地山川。

為古蜀文明本土起源與發(fā)展、人地關(guān)系研究提供了關(guān)鍵性的新思路和新路徑。

四、 假說(shuō)的學(xué)術(shù)意義與當(dāng)代回響

謝文的“鎣華山之源”假說(shuō)，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于提出一個(gè)具體的產(chǎn)地名稱。它在方法論和文明觀上，都具有深遠(yuǎn)的影響。

1. 學(xué)術(shù)意義：范式轉(zhuǎn)換與多維探源
在三星堆研究史上，該假說(shuō)完成了一次重要的“目光回轉(zhuǎn)”。它促使研究者從對(duì)遙遠(yuǎn)文化交流的過(guò)度關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)攀裎拿髻囈陨娴谋镜刈匀画h(huán)境、資源條件和生態(tài)背景進(jìn)行深耕。這實(shí)質(zhì)上是一種研究范式的轉(zhuǎn)換，即從“傳播論”主導(dǎo)轉(zhuǎn)向“本地生成論”與“生態(tài)適應(yīng)論”并重。它推動(dòng)三星堆研究走向考古學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、植物學(xué)、神話學(xué)等多學(xué)科深度融合的“大考古”格局，這正是當(dāng)前中華文明探源工程所倡導(dǎo)的方向-7。

2. 當(dāng)代驗(yàn)證與文旅融合
謝文的觀點(diǎn)雖出自個(gè)人考察，但其生命力在二十多年后依然旺盛。前述2024年在什邡舉辦的專題科考與學(xué)術(shù)座談會(huì)，可以看作是對(duì)這一假說(shuō)的一次高端學(xué)術(shù)驗(yàn)證與深化-2。同時(shí)，這一假說(shuō)也極大地豐富了三星堆文化的內(nèi)涵，為文旅融合發(fā)展提供了深層敘事。德陽(yáng)市正全力構(gòu)建以三星堆為內(nèi)核的“一核三區(qū)”發(fā)展新格局，打造世界級(jí)文旅地標(biāo)-5-9。將三星堆與鎣華山（龍門山）進(jìn)行地理與文化上的鏈接，能夠拓展三星堆故事的空間維度，形成從平原古城到神秘高山的完整文化探秘路線，這正是“文旅深度融合”的生動(dòng)實(shí)踐。

五、 結(jié)論與展望

綜上所述，廣漢謝文先生于1998年提出的“三星堆之源鎣華山”假說(shuō)，是一個(gè)兼具想象力與科學(xué)潛力的開(kāi)創(chuàng)性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。它從物質(zhì)運(yùn)輸與文化原型兩個(gè)層面，為解釋三星堆文明的資源基礎(chǔ)和精神世界，提供了一條清晰而合理的本地化邏輯鏈條。盡管“鎣華山”作為具體礦點(diǎn)尚需更精確的考古發(fā)掘與科技檢測(cè)（如鉛同位素分析、微量元素溯源）來(lái)最終證實(shí)，但將其置于“龍門山脈”這一更廣闊的資源與文化背景下來(lái)理解，該假說(shuō)的核心方向已獲得地質(zhì)學(xué)證據(jù)、文化人類學(xué)分析以及最新學(xué)術(shù)活動(dòng)共識(shí)的有力支持-2-6。

這一假說(shuō)的最大貢獻(xiàn)，在于它重新確立了古蜀文明與生俱來(lái)的“山地基因”和“本土根基”。它提醒我們，三星堆的輝煌，不僅是古蜀人天才藝術(shù)想象力的爆發(fā)，更是他們深刻認(rèn)識(shí)、巧妙利用和虔誠(chéng)敬畏腳下這片土地——四川盆地及其周邊山系——的智慧結(jié)晶。展望未來(lái)，對(duì)龍門山系古礦遺址的系統(tǒng)考古調(diào)查、對(duì)三星堆器物與本地礦產(chǎn)的精準(zhǔn)溯源分析、以及對(duì)古蜀神話與川西山地生態(tài)關(guān)系的進(jìn)一步解讀，都將是對(duì)謝文這一開(kāi)創(chuàng)性假說(shuō)最好的繼承與發(fā)展。三星堆的謎題或許永遠(yuǎn)無(wú)法完全解開(kāi)，但正是像“鎣華山之源”這樣的大膽假設(shè)與小心求證，不斷引領(lǐng)著我們接近那個(gè)失落古國(guó)最真實(shí)的容顏。（羽笛）

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