合著/張榮芳 曾慶瑛

編者按：在中山大學(xué)原副校長張榮芳教授編寫的三本不同類型陳垣傳記中，中篇（中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員）陳垣的每章篇幅適中，詳略得當(dāng)，適合網(wǎng)絡(luò)連載。陳垣孫媳曾慶瑛教授分工寫第一章、第十章、陳垣簡介和陳垣已出版的主要論著目錄，進(jìn)一步增強(qiáng)了本書的權(quán)威性。紀(jì)錄片《陳垣》梅明導(dǎo)演為網(wǎng)絡(luò)版配視頻和圖片，形象立體地展現(xiàn)陳垣校長的風(fēng)采。三人合力，以紀(jì)念陳垣先生誕辰145周年，弘揚(yáng)勵(lì)耘精神，賡續(xù)中華文脈。

一、輔仁社與輔仁大學(xué)

輔仁大學(xué)的前身是輔仁社。輔仁大學(xué)是羅馬教廷天主教會(huì)在1925年創(chuàng)辦的。

1912年，天主教知名人士馬良（字相伯）、英華（字?jǐn)恐┒寺?lián)名上書羅馬教廷，請(qǐng)求在中國創(chuàng)辦大學(xué)。當(dāng)時(shí)該請(qǐng)求未能實(shí)現(xiàn)。

英華

1913年，英華因見教會(huì)青年子弟多不注意學(xué)習(xí)中國文化，當(dāng)時(shí)他在香山休養(yǎng)，于是在香山靜宜園辦起輔仁社，主要培養(yǎng)各省教會(huì)中的青年子弟。社中傳授文化知識(shí)，課程主要是學(xué)習(xí)“國學(xué)”，講授中文、歷史、書法（即習(xí)字）等課程，收有學(xué)員幾十人。社中備有各種古今書籍和名人法帖，以供諸生探討之用。 輔仁社學(xué)生須定期撰文，稱為“社課”。

1913年，陳垣從廣州來到北京后，常到輔仁社中與社長英華一起探討文史。陳垣第一篇史學(xué)論文《元也里可溫考》就是輔仁二社的課題。

1917年，直隸（今河北?。┧疄?zāi)，熊希齡在北京設(shè)慈幼局，救濟(jì)受災(zāi)兒童，請(qǐng)英華任局長。次年，英華離開香山，香山輔仁社因之停辦。這是第一次成立的香山輔仁社。“輔仁”一詞乃取《論語 ·顏淵》“以文會(huì)友，以友輔仁”之意。

1919年以后，羅馬教廷重提前議，曾多次派人來中國，了解中國教育情況，并曾與英華多次會(huì)面，商談在中國辦學(xué)之事。經(jīng)磋商，羅馬教廷認(rèn)為在中國興學(xué)，以委派美國本篤會(huì)辦理為宜。因該會(huì)籌措辦學(xué)經(jīng)費(fèi)比較容易。

1923年8月7日，全美本篤會(huì)開大會(huì)決議，將創(chuàng)辦大學(xué)的事，委派美國賓夕法尼亞州圣文森院院長司泰來。

1925年，司泰來派本篤會(huì)教士奧圖爾（Otoole, 美國人）當(dāng)未來大學(xué)校長。奧圖爾1月來到中國，與英華在北京會(huì)面，商討著手籌辦大學(xué)的各項(xiàng)事宜。8月，籌備工作已漸就緒。在大學(xué)班招生之前，決定先成立國學(xué)專修科，招收大學(xué)預(yù)科學(xué)生一班，兩年畢業(yè)，作為升入大學(xué)的預(yù)科，學(xué)校取名為輔仁社，仍沿襲英華在香山所辦的輔仁社之名。

這個(gè)輔仁社是輔仁大學(xué)的前身，正式委派英華作社長。10月10日開學(xué)，預(yù)科的學(xué)生是按教會(huì)系統(tǒng)從各地送來北京學(xué)習(xí)的，共23人。預(yù)科班講授中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、英文、數(shù)學(xué)等課。

1926年1月，英華逝世，臨終以大學(xué)校務(wù)托付陳垣。陳垣受托后，繼續(xù)籌辦建立大學(xué)事務(wù)。

輔仁大學(xué)從1925年設(shè)立輔仁社開始，到1952年高等院系調(diào)整與北京師范大學(xué)合并，前后經(jīng)歷了27年，陳垣始終擔(dān)任副校長、校長之職，他是輔仁大學(xué)歷史的見證人。

輔仁大學(xué)在其歷史發(fā)展過程中，可以分成幾個(gè)階段：初創(chuàng)期（1927年—1928年）；逐漸完備期（1929年—1933年7月）；繼續(xù)充實(shí)期 （1933年8月 — 1937年7月）；抗日戰(zhàn)爭時(shí)期（1937年7月 — 1945年8月）; 解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立初期（1945年8月—1952年）。

輔仁大學(xué)初創(chuàng)期。按當(dāng)時(shí)教育部公布的《私立學(xué)校條例》第三條規(guī)定，私立學(xué)校應(yīng)組織董事會(huì)，設(shè)置正、副校長。學(xué)校乃以奧圖爾為正校長，陳垣為副校長。更名為“公教大學(xué)輔仁社”（公教即天主教）。設(shè)立大學(xué)文科，分為史學(xué)、 國文、英語三系，并準(zhǔn)備附設(shè)二年制和三年制的預(yù)科。

1927年6月舉行第一次董事會(huì)。會(huì)上報(bào)告了本校成立經(jīng)過、籌款情況、決算和預(yù)算。提出組織機(jī)構(gòu)，設(shè)總務(wù)長、教務(wù)長、訓(xùn)育部、會(huì)計(jì)部、秘書等職，并建立財(cái)政委員會(huì)、行政委員會(huì)、學(xué)務(wù)委員會(huì)，分理各項(xiàng)事務(wù)。會(huì)議決定改名為輔仁大學(xué)，全名為“私立北京輔仁大學(xué)”。會(huì)上推選陳垣為校長，奧圖爾為校務(wù)長。會(huì)后呈報(bào)教育部立案。

不久， 教育部派員視察，批準(zhǔn)試辦。學(xué)制分本科、預(yù)科二部。本科修業(yè)年限為四年；分四系：國文系、史學(xué)系（附考古學(xué)）、英文系、哲學(xué)系。

1928年陳垣先生

1928年開始，創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)性學(xué)報(bào)《輔仁學(xué)志》，編輯凡例說：“本志主旨在研究中國學(xué)術(shù)，凡關(guān)于歷史、 語言、文字、宗教、哲學(xué)、美術(shù)、金石等著作或譯文，均所歡迎?！蓖陮W(xué)校影印出版了陳垣校長勵(lì)耘書屋鈔本《名理探》等書數(shù)種。經(jīng)過幾年的籌備，輔仁大學(xué)已建立起來，并略具規(guī)模了。

輔仁大學(xué)逐漸完備期。按當(dāng)時(shí)教育部的條例，大學(xué)必須有三個(gè)以上學(xué)院。該校于1929年6月增設(shè)理學(xué)院和教育學(xué)院，將原有的文科各系成立文學(xué)院，合為3個(gè)學(xué)院，共12個(gè)系，各院系情況如下：文學(xué)院設(shè)國文系、史學(xué)系、英文系、哲學(xué)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)系共5個(gè)系；理學(xué)院設(shè)數(shù)學(xué)系、物理系、化學(xué)系、藥物學(xué)系、生物系共5個(gè)系，附設(shè)醫(yī)學(xué)先修科；教育學(xué)院設(shè)教育系、心理系兩個(gè)系，附設(shè)美術(shù)專修科。

根據(jù)教育部的規(guī)定，學(xué)校決定聘請(qǐng)“學(xué)邃望重、熱心教育，且與本校有歷史關(guān)系”的社會(huì)人士作為董事，重新組成新校董會(huì)。

1929年組成的新校董會(huì)，共 27人，除校長陳垣、學(xué)校校務(wù)長奧圖爾之外，增加了許多有社會(huì)影響的知名人士，如張繼（前北平政治分會(huì)主席）、馬良（前國立北京大學(xué)校長）、柯劭怒 （前清史館館長）、傅增湘（前教育總長）、陸徵祥（前國務(wù)總理）、張相文（中國地學(xué)會(huì)會(huì)長）、沈尹默（河北省政府委員兼教育廳廳長）、沈兼士（本校教授）、劉復(fù)（本校教務(wù)長）、英千里（本校教授）等。七月，召開新董事會(huì)。會(huì)上推舉張繼為董事長。通過了學(xué)校的預(yù)算、決算，并討論了學(xué)校的發(fā)展計(jì)劃。

由于院系的增加和擴(kuò)大，各院系都增聘了教師。當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)的中國教師有朱希祖、郭家聲、劉復(fù)、朱師轍、尹炎武（國文系主任）、張星烺（史學(xué)系主任）、馬衡、范文瀾等60余人，外籍教師20余人。

1931年史學(xué)系合影

1931年9月18日，日本帝國主義發(fā)動(dòng)了對(duì)我國東北的武裝侵略，蔣介石政府采取不抵抗的政策，全國掀起抗日反蔣運(yùn)動(dòng)。輔仁大學(xué)雖創(chuàng)立不久，但也有不少學(xué)生參加抗日民主運(yùn)動(dòng)。

輔仁大學(xué)繼續(xù)充實(shí)期。1933年6月，由于學(xué)校的創(chuàng)辦者美國本篤會(huì)因國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，基金價(jià)格低落，經(jīng)濟(jì)困難，對(duì)籌募辦學(xué)款項(xiàng)甚感拮據(jù)，羅馬教廷將辦學(xué)的工作改派美德兩國圣言會(huì)接替。決定由“全球圣言會(huì)”總會(huì)長葛林德（德國人）為監(jiān)督，派穆爾菲（美國人）來中國。這樣重新調(diào)整了董事會(huì)。張繼連任董事長，陳垣仍為校長，穆爾菲為校務(wù)長。

這次董事會(huì)，通過了《輔仁大學(xué)組織大綱》，發(fā)展充實(shí)輔仁大學(xué)。這個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要發(fā)展是開辦文理兩科研究所，為大學(xué)畢業(yè)生繼續(xù)研究學(xué)術(shù)之所。研究所暫設(shè)史學(xué)部和物理部，制定《私立輔仁大學(xué)文理兩科研究所暫行規(guī)程》。自此，該校有了碩士學(xué)位授予權(quán)。

這樣，輔仁大學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為有幼兒園、附小、附中、專科、本科、研究生的完整意義上的大學(xué)。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的輔仁大學(xué)。1937年7月7日盧溝橋事變，日本開始了全面侵華。7月底北平淪陷，國立大學(xué)紛紛遷往內(nèi)地，各校一部分師生也輾轉(zhuǎn)南下。北 平的各大學(xué)從此落入日偽之手。當(dāng)時(shí)只有外國教會(huì)辦的燕京大學(xué)、輔仁大學(xué)尚未 被日偽接管。

1941年冬，燕京大學(xué)被迫停辦。輔仁大學(xué)因?yàn)閯?chuàng)辦者美國本篤會(huì)已于1933年由美德兩國圣言會(huì)接替，北平淪陷時(shí)羅馬宗座駐華代表蔡寧是德國人，而本校校務(wù)長美國人穆爾菲逝世后，于1936年由德國人雷冕繼任。輔仁大學(xué)在這世界風(fēng)云變化、錯(cuò)綜復(fù)雜的情況下，得以繼續(xù)開辦，不但當(dāng)時(shí)未被關(guān)閉，而且一直繼續(xù)維持到抗戰(zhàn)勝利。

這時(shí)期陳垣校長堅(jiān)持民族氣節(jié)，不任偽職，發(fā)揚(yáng)愛國精神；諄諄教導(dǎo)學(xué)生，修煉品行、刻苦讀書，為祖國保留“讀書種子”；閉門著書，寄托自己反對(duì)投降、斥責(zé)漢奸的愛國情懷。

1941年合影

解放戰(zhàn)爭時(shí)期和新中國成立初期的輔仁大學(xué)。

1945年8月，抗日戰(zhàn)爭勝利后，隨著全國政治形勢(shì)的變化，輔仁大學(xué)也發(fā)生了變化。監(jiān)督學(xué)校的日本人細(xì)井次郎離開學(xué)校，日偽時(shí)期被捕的師生，先后被釋放，到后方去的教師也相繼返校。這時(shí)掌握學(xué)校實(shí)權(quán)的校務(wù)長由德國人神甫雷冕換成了美國人神甫芮歌尼。

抗戰(zhàn)勝利后，蔣介石國民黨政府違背人民的意愿，不但沒有給人民以和平、獨(dú)立、自由、民主的前途，反而發(fā)動(dòng)了反共、反人民的內(nèi)戰(zhàn)。輔仁大學(xué)的師生在中國共產(chǎn)黨地下組織的領(lǐng)導(dǎo)下，也參加了反對(duì)國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治、反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)的民主運(yùn)動(dòng)，為爭取解放戰(zhàn)爭的勝利，作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1942年4月陳垣在輔仁司鐸書院海棠花下留影

陳垣在新中國成立初期為捍衛(wèi)祖國的教育主權(quán)而作出了重大貢獻(xiàn)。

1949年1月31 日，北平和平解放，解放軍進(jìn)城。陳垣與柴德賡、劉乃和等從輔仁大學(xué)步行到西直門大街，站在馬路旁邊歡迎解放軍。

2月16日，輔仁大學(xué)成立中國教員會(huì)。18日，陳垣召集教員會(huì)、職員會(huì)、職工會(huì)、學(xué)生自治會(huì)及 各社團(tuán)代表，公開發(fā)表今后學(xué)校態(tài)度及行政方針。

輔仁大學(xué)中國教員會(huì)發(fā)表成立宣言，提出三大原則作為今后努力的目標(biāo)：

1、使輔仁建立起新民主主義的教育；

2、宗教與教育必須分開；

3、輔仁的行政權(quán)完全交與中國人。

主持輔仁大學(xué)校政的天主教神父遞交書面報(bào)告，宣布退出副校長、校務(wù)長、總務(wù)長、女院院長、訓(xùn)導(dǎo)處等地位與職務(wù)。

陳垣召開學(xué)校各方面負(fù)責(zé)人會(huì)議，宣讀書面報(bào)告，并說，“今后本校一切由中國人主持了”，我們要“迅速地把我們輔仁的新制度建立起來”, “這個(gè)時(shí)代是偉大的時(shí)代，和以前大大的不同了，我們應(yīng)該毫不猶豫地努力，研究向新的方向走。我今年已七十，可惜聞道晚矣，但是本人一定努力的跟上去”。

6月19日，輔仁大學(xué)成立校務(wù)委員會(huì)。校務(wù)委員會(huì)名單，有校長陳垣，教授顧隨、杜任之、趙光賢、余嘉錫等12人，講助代表2人，學(xué)生代表2人，及教會(huì)代表芮歌尼、盧修女2人等。

1950年1月30日，輔仁大學(xué)新的?？缎螺o仁》創(chuàng)刊。陳垣在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《發(fā)刊詞》，指出《新輔仁》與舊?？煌?，舊?？瘺]有真正掌握在教師和學(xué)生的手里?！缎螺o仁》是真正屬于全校教職學(xué)工自己的刊物，它將配合、推動(dòng)全校師生的學(xué)習(xí)，反映輔仁大學(xué)的真實(shí)生活和進(jìn)步。

7月17日，天主教駐輔仁大學(xué)代表芮歌尼致函陳垣校長，提出非法要求，正式挑起外國教會(huì)組織侵犯中國人民教育主權(quán)的事。

芮歌尼在信中以辦學(xué)經(jīng)費(fèi)相威脅，要陳垣答應(yīng)四個(gè)條件，才能撥劃經(jīng)費(fèi)，其中有“一個(gè)新的董事會(huì)將要由教會(huì)選任”“教會(huì)經(jīng)由教會(huì)代表對(duì)人事聘任有否決權(quán)”，并隨信附上不能續(xù)聘的5位教員的名單。

陳垣接信后，當(dāng)即口頭告知芮歌尼，說“第二項(xiàng)是違反人民政府的法令，絕對(duì)做不到的”。

7月22日，經(jīng)請(qǐng)示教育部之后，他復(fù)函芮歌尼，說 “教會(huì)代表對(duì)人事聘任有否決權(quán)，是絕對(duì)不能答應(yīng)的”。

7月28 日，芮歌尼再次來函，他竟然要求陳垣在半天內(nèi)給他滿意答復(fù)，否則“在七月底停止繼續(xù)撥 款”。陳垣當(dāng)即復(fù)信，堅(jiān)持原來的立場，并對(duì)芮氏的態(tài)度提出警告，說“如果因?yàn)槟銏?jiān)持這條件，使教會(huì)不繼續(xù)津貼，那么對(duì)于教會(huì)、對(duì)于學(xué)校、對(duì)于人民政府，一切后果，你要負(fù)責(zé)任的”。

7月29日，芮歌尼在校內(nèi)散發(fā)所謂《告本校同仁同學(xué)書》，宣布“自8月1日起教會(huì)對(duì)輔仁大學(xué)之補(bǔ)助費(fèi)即告斷絕”，煽動(dòng)師生的不滿，發(fā)出“此后校內(nèi)所有開支應(yīng)歸陳校長負(fù)責(zé)”的威嚇。

下午，教育部高教司張宗麟副司長等人到校，聽取陳垣校長報(bào)告后，即在各方代表座談會(huì)上發(fā)表 講話，指出“這次輔仁的問題，是帝國主義向我們進(jìn)攻”，教會(huì)“要持解聘教師之權(quán)”，“就是侵犯中國主權(quán)，侵犯中華人民共和國的教育權(quán)”?！靶ｉL不答應(yīng)是對(duì)的。我們政府支持輔仁的正當(dāng)斗爭，并且支持到底。它不給錢，政府自有辦法。政府決不能看著兩千人失業(yè)失學(xué)，學(xué)校一定要辦下去?！?/p>

7月31 日晚，該校校務(wù)報(bào)告大會(huì)在大禮堂召開，暑期留校的800多教職學(xué)工到會(huì)。

陳垣詳細(xì)報(bào)告了這次補(bǔ)助費(fèi)交涉的經(jīng)過，傳達(dá)了教育部張宗麟副司長的講話。

他強(qiáng)調(diào)："這次交涉中，芮司鐸以十四萬四千美元要挾我答應(yīng)條件，我個(gè)人從不為錢屈服過，我怎能為了十四萬四千美元喪失中國人民的主權(quán)呢？”

他總結(jié)這件事情，“乃是中國人民和帝國主義的斗爭”。

9月25日，周恩來總理對(duì)解決輔仁大學(xué)的問題作了指示。

教育部部長馬敘倫以書面談話的形式致函芮歌尼，闡述了教育部解決這一問題的五個(gè)基本原則，其中包括“在一個(gè)獨(dú)立民主的國家里，不允許外國人辦學(xué)”；“外國人在舊中國所辦的教會(huì)學(xué)?！?“必須在它真實(shí)地遵守中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)及教育方針與法令的條件下，可以暫時(shí)允許它繼續(xù)辦，但中央人民政府保有根據(jù)需要以命令收回自辦的權(quán)利”。

馬敘倫還在書面談話中答復(fù)了有關(guān)輔仁大學(xué)的幾個(gè)問題，其中包括“在中國境內(nèi)的學(xué)校，必須設(shè)革命的政治課”；“教會(huì)與輔仁大學(xué)的關(guān)系只是補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)及主持宗教選課，不能涉及學(xué)校行政及其他”；“輔仁大學(xué)校長陳垣執(zhí)行中央人民政府政策法令，處理校務(wù)，能稱其職，其職位不應(yīng)有所變更”；“你們從8月1日起停發(fā)補(bǔ)助費(fèi)，我們不能讓這幾千師生員工失業(yè)失學(xué)，所以答應(yīng)了陳校長的請(qǐng)求支付每月需要的經(jīng)費(fèi)”，“你們這樣舉動(dòng)對(duì)輔仁大學(xué)是不利的，對(duì)幾千師生員工是有害的，是會(huì)使中國人民的教育事業(yè)受到損害的。因此，中央人民政府在認(rèn)為不能容忍的時(shí)候，即將收回自辦”。

10月12日，中央人民政府教育部長馬敘倫舉行記者招待會(huì)并發(fā)表書面談話， 宣布：“北京私立輔仁大學(xué)已經(jīng)由政府接辦了?！?/p>

為了使社會(huì)了解真相，馬部長簡單說明了事情的經(jīng)過，揭露了教會(huì)代表芮歌尼挑起事端的過程。

他指出，8月份教會(huì)停發(fā)補(bǔ)助費(fèi)以后，“聲言要打五位教授，更企圖組織新校董會(huì)，撤換陳垣校長，引起學(xué)校內(nèi)部極大的不安，使輔大的工作陷于極大的混亂和停頓。至此， 政府已不能再容忍”,“中央人民政府政務(wù)院于10月12日命令將該校接收自辦， 并提請(qǐng)中央人民政府任命陳垣為校長”。

輔仁大學(xué)師生員工3000人集會(huì)慶祝人民政府接收自辦輔仁大學(xué)。

陳垣校長致開會(huì)辭，祝賀“輔仁得到了真正的解放”。

10月13日，中央人民政府政務(wù)院第五十四次政務(wù)會(huì)議通過提請(qǐng)中央人民政府委員會(huì)批準(zhǔn)任命陳垣為輔仁大學(xué)校長。其后由中央人民政府毛澤東主席簽署， 聘任陳垣繼續(xù)擔(dān)任輔仁大學(xué)校長。

10月25日，陳垣在《新觀察》上發(fā)表《輔仁大學(xué)反帝斗爭的經(jīng)過——是爭教育主權(quán)，不關(guān)宗教信仰》一文，回顧輔仁大學(xué)的歷史，指出這次接辦輔仁是為了爭奪教育主權(quán)，而與宗教信仰無關(guān)。陳垣在新中國成立初期，為中國人民從教 會(huì)手中奪回教育主權(quán)作出了重大貢獻(xiàn)。

1952年5月19日，教育部正式宣布輔仁大學(xué)與北京師范大學(xué)合為新的北京 師范大學(xué)，輔仁大學(xué)校名取消。

二、以文會(huì)友，以友輔仁——輔仁大學(xué)的國學(xué)教育

輔仁大學(xué)的“輔仁”取自《論語 ·顏淵》“君子以文會(huì)友，以友輔仁”。意思是說：“君子用文章學(xué)問來聚會(huì)朋友，用朋友來幫助我培養(yǎng)仁德?！?/p>

宋邢員注解：“言君子之人以文德會(huì)合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以輔成己之仁德也?！?/p>

27年來，陳垣始終按這一宗旨來辦學(xué)。

輔仁大學(xué)能夠成為近代中國國學(xué)教育與研究的重鎮(zhèn)，是與陳垣和他的同事們的努力分不開的。陳垣擔(dān)任校長，雖然并不能完全執(zhí)掌輔仁的一切大權(quán)，但在管理、教育和研究等方面卻發(fā)揮了重要作用。

陳垣遵照辦學(xué)宗旨和他在學(xué)術(shù)界的地位與影響，高舉國學(xué)教育的旗幟，集中了一批學(xué)術(shù)造詣深的學(xué)者于輔仁大學(xué)，研究國學(xué)，切磋學(xué)問。如劉復(fù)（半農(nóng)）、 沈兼士、朱希祖、郭家聲、朱師轍、尹炎武、張星烺、馬衡、范文瀾、容肇祖、 余嘉錫、柯昌泗、譚其驤、陸懋德、高步瀛、羅常培、魏建功、唐蘭、孫人和、顧隨、陸宗達(dá)、趙萬里、王靜如、于省吾、孫楷第、劉盼遂、劉彥、陸開鈞、姚從吾、儲(chǔ)皖峰等，這一國學(xué)隊(duì)伍的陣容，在當(dāng)時(shí)所有的公立和私立大學(xué)中，是不 多見的。

以國文系和歷史系為主體的文學(xué)院，是輔仁大學(xué)國學(xué)人才培養(yǎng)的中心， 其對(duì)于國學(xué)人才培養(yǎng)的宗旨是十分明確的：“每系于一、二年級(jí)，授以各種基礎(chǔ)科目，至三、四年級(jí)，即導(dǎo)以自動(dòng)研究各項(xiàng)專題。對(duì)于中國固有文化之特長，發(fā)揚(yáng)光大，以增長其民族自信力。向之所短，則利用科學(xué)，救其弊，補(bǔ)其偏，務(wù)使習(xí)國學(xué)而毋固步自封，讀西籍而毋食歐不化。不托空言，期裨實(shí)用，此本院共同一致之所冀圖者也。”

這說明輔仁大學(xué)的國學(xué)教育，是為了弘揚(yáng)中國歷史文化傳統(tǒng)，更重要的是培養(yǎng)具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要、參與中西文化融合的新型人才。

陳垣治學(xué)不重視經(jīng)學(xué)、子學(xué)，覺得研究經(jīng)學(xué)、子學(xué)容易導(dǎo)致主觀、空泛。他受錢大昕等考據(jù)學(xué)影響，早年又受過系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)訓(xùn)練，崇尚實(shí)證的學(xué)術(shù)和專門的學(xué)問。

這種觀念，對(duì)于他本人的教學(xué)與研究和他所領(lǐng)導(dǎo)的輔仁大學(xué)的教學(xué)與研究，都有極大的影響。所以，輔仁大學(xué)國學(xué)課程中，沒有容易導(dǎo)致“空泛弘廊”的課程，最重視國文和斷代史、專題史。

陳垣除自己親自上國文課之外，還遴選教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富、對(duì)國學(xué)確有專長的國文教師，比如張鴻翔、柴德賡、余遜、 周祖謨、啟功、牟潤孫、蘇晉仁等知名國學(xué)專家來上國文課。

陳垣之所以重視國文教育，是為了使學(xué)生能作文，更重要的是，對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國歷史和文化的人來說，國文學(xué)習(xí)尤其重要。陳垣要求兩周作一次文，教師評(píng)講，選取好的作品張貼墻報(bào)專欄，相互觀摩，名曰“以文會(huì)友”。

牟潤孫后來回憶在陳垣門下受教的感受，說，按照陳垣的指點(diǎn)去學(xué)習(xí)國文，“我自己則因此改變了囫圇吞棗、不求甚解、匆匆翻書的壞習(xí)慣。以后遇到要精讀的書，肯去細(xì)心體會(huì)，養(yǎng)成一字一句讀書的習(xí)慣，其基礎(chǔ)確是在這四年里養(yǎng)成的?；啬钕葞熢耘嘟虒?dǎo)之苦心，終身難忘”。

陳垣在輔仁大學(xué)開過許多課，除“大一國文”外，還有“中國史學(xué)名著選 讀”“中國史學(xué)名著評(píng)論”“中國佛教史籍概論”"史源學(xué)實(shí)習(xí)”“清代史學(xué)考證 法”等。這些課程都體現(xiàn)了“以文會(huì)友、以友輔仁”的精神。

1935年輔仁合影

“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課的方法和目的是什么？陳垣在"導(dǎo)言”中加以說明：“擇近代史學(xué)名著一二種，一一追尋其史源，考正其訛誤，以練習(xí)讀史之能力，警惕著論之輕心。”

“歷史研究法的史源學(xué)大概分四項(xiàng)： 一見聞，二傳說，三記載，四遺跡。今之所謂‘史源學(xué)實(shí)習(xí)’,專指記載一項(xiàng)。”

“考尋史源，有二句金言：毋信人之言。人實(shí)誑汝?！?/p>

“空言不能舉例，講授不便，貴乎實(shí)習(xí)?？鬃釉唬何矣兄昭?，不如見諸行事之深切著明也。古人有言：‘臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)’?！?/p>

陳垣亦建議其兒子陳樂素開設(shè)這門課程，在家書中說：“史源學(xué)一名，系理論，恐怕無多講法，如果名‘史源學(xué)實(shí)習(xí)’，則教者可以講，學(xué)者可以實(shí)習(xí)，……頗有趣?！薄扒拜吂ぞ邥煌陚?，史源實(shí)習(xí)之事不可少也。”

關(guān)于這門課的具體講授及實(shí)習(xí)方法，陳垣在致陳樂素的信中說得很具體：選定教材后，“預(yù)先告學(xué)者端楷抄之，雖自有書亦須抄，亦一種練習(xí)”?！俺煤蠹醋渣c(diǎn)句，將文中人名、故事出處考出：晦者釋之，誤者正之。隔一星期將所考出者綴拾為文，如《某某文考釋》或《書某某文后》等?！蓖ㄟ^這樣的實(shí)習(xí)，考察教材，“一、看其根據(jù)是否正確：版本異同，記載先后，征引繁簡。二、看其引證是否充分。三、看其敘述有無錯(cuò)誤：人名、地名、年代、數(shù)目、官名。四、看其判斷是否的確：計(jì)算、比例、推理”。

實(shí)習(xí)的方法調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，“學(xué)者以找得其錯(cuò)處為有意思”;同時(shí)，經(jīng)過自己實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，印象比較深刻，效果更為顯著。

對(duì)這門課程教材的選擇，陳垣是很費(fèi)斟酌的。首先要是史學(xué)名著，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能得其精神。除外，還必須符合這門課的要求，所以他說：“選書有四難：

一 、分量不大不小。二、時(shí)代不遠(yuǎn)不近。三、范圍不廣不狹。四、品格不精不粗?！?/p>

根據(jù)此一要求，陳垣先后選擇過三部書作教材，即趙翼《廿二史札記》, 顧炎武《日知錄》和全祖望《鲇琦亭集》。對(duì)這三部書，陳垣作了比較，“錯(cuò)誤以《札記》最多，《鮭琦》次之，《日知》較少。學(xué)者以找得其錯(cuò)處為有意思，然于找錯(cuò)處之外能得其精神，則莫若《鲇琦》也”。

陳垣每次布置學(xué)生做練習(xí)、寫考釋，自己事先也寫一篇，事后或印發(fā)，或張貼，以為示范。

陳垣將其中的30篇文章親手編定，名為《陳垣雜文》，其嫡孫陳智超將它改名為《陳垣史源學(xué)雜文》，以區(qū)別于一般意義上的雜文，由人民出版社1980年出版。這部集子的大部分文章，是1941年至1945年陳垣在輔仁大學(xué)所寫，是把教學(xué)與研究有機(jī)結(jié)合起來的典范。

“史源學(xué)實(shí)習(xí)”一課開始于1938年，1948年以后，輔仁大學(xué)就不再開此課了。

此課是陳垣在輔仁大學(xué)開設(shè)時(shí)間最長的一門課，最具特色，很受學(xué)生歡迎，學(xué)生史樹青說：“每逢開課，都有很多學(xué)生聽講”，“對(duì)學(xué)生研究歷史以及撰寫論文的方法都有很大幫助。”他開設(shè)此課亦是他提倡愛國史學(xué)的主要內(nèi)容。

1943年11月24日，陳垣在致方豪的信中說：“至于史學(xué)，此間風(fēng)氣亦變?！是皟赡曛v《日知錄》，今年講《鮭琦亭集》，亦欲以‘正人心，端士習(xí)’，不徒為精密之考證而已?！?/p>

他還寫信給兒子陳樂素，建議他在浙江大學(xué)開設(shè)此課，說：“關(guān)于汝所擔(dān)任功課，我想《鮭琦亭集》可以開，不管用什么名目，但以此書為一底本，加以研誦及講授，于教者學(xué)者均有裨益。我已試驗(yàn)兩年，課名是‘史源學(xué)實(shí)習(xí)’，即以此書為實(shí)習(xí)。……如是則可知謝山文組織之方法及其美惡。惟其文美及有精神，所以不沾沾于考證?！?/p>

所謂“正人心，端士習(xí)”，學(xué)習(xí)全祖望的“精神”，都是指愛國主義、民族氣節(jié)而言。

柴德賡感到陳垣“史源學(xué)實(shí)習(xí)”一課對(duì)自己影響很大。他曾說：“我在讀書時(shí)候，吳時(shí)鑒《晉書斟注》剛出來，我花了半年多時(shí)間從頭到尾讀，連小注也不放過，并且抄出來，對(duì)原文，看他到底引了多少書來注《晉書》。這樣，我不僅讀了《晉書斟注》，而且也讀了不少關(guān)于《晉書》的其他書籍。這是要花一些工夫的，必須日積月累地去做，到后來，得益是很大的?！?/p>

牟潤孫也說：“我學(xué)了先師的方法，以正史與《通鑒》相比對(duì)，不僅了解了《通鑒》的史源，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)清楚司馬溫公如何剪裁史料，如何安排史料，如何組織成書。同時(shí)，也了解了他的史料取舍標(biāo)準(zhǔn)。我之能窺見涑水史學(xué)之堂奧， 實(shí)在是基于陳先生的啟發(fā)。我運(yùn)用先師的方法，在臺(tái)灣、香港教了若干學(xué)生，有些人因而進(jìn)入史學(xué)之門?！?/p>

從陳垣高足這些話中可以看出，“史源學(xué)實(shí)習(xí)”課不僅直接培養(yǎng)了一代國學(xué)名家，而且實(shí)際影響了此后新生代國學(xué)人才的成長。

“清代史學(xué)考證法”是陳垣在輔仁大學(xué)史學(xué)研究所為研究生開設(shè)的一門課， 所用教材為顧炎武的《日知錄》，其方法與“史源學(xué)實(shí)習(xí)”相同，許多人亦將此課稱為“史源學(xué)實(shí)習(xí)”。

當(dāng)時(shí)的研究生趙光賢回憶，同學(xué)五六人，每人買一本《日知錄》，從卷八開始（卷八以前是關(guān)于經(jīng)學(xué)的，先生從不搞經(jīng)學(xué)，故從卷八開始）要他們自己讀，主要工作是要他們將書中每條引文都找出原書查對(duì)一遍， 并寫出筆記。

查原書出處，有的很容易，比如在正史里的，有的則很難，比如只有一個(gè)人名，年代、籍貫、行事、著述全不知道，簡直像大海撈針。他們每讀一卷，即翻檢群書一遍，然后寫出筆記。

先生看了同學(xué)的筆記后，即指出哪條寫得不對(duì)，應(yīng)當(dāng)如何寫法等。記得一次查一條故事，他走了“捷徑”，翻了一下《辭源》，說見《說苑》，一查《說苑》，果有此條，即寫見《說苑》某篇，自以為得計(jì)。

先生看了說，不對(duì)。這條最早見于《呂氏春秋》,《呂氏春秋》在前，《說苑》在后，所以應(yīng)寫見于《呂氏春秋》某篇，不能用《說苑》。

有一次，一位同學(xué)寫了某條見于《辭源》，先生說不行。說自《康熙字典》以下，這類的字典辭 典，只能供翻閱，不能引用。

又說，古人的字典，比如《說文》，可以引用，因?yàn)樵S慎所見的書，大半亡佚了。他們見不到，因此《說文》對(duì)他們來說，就可看作有權(quán)威的出處。清人所見的古書，他們差不多都能見到，因此要從他們能見到的古書中去找來源，何況當(dāng)時(shí)這類字典辭典，錯(cuò)誤常見，不核對(duì)原書是要上當(dāng) 的。這些話，乍看來好像是老生常談，對(duì)他卻有很大啟發(fā)，終身受益無窮。我們從趙光賢的回憶可以看出這門課程對(duì)學(xué)生的教益多么深刻。

“以文會(huì)友，以友輔仁”的宗旨，體現(xiàn)在輔仁大學(xué)國學(xué)教育的各個(gè)方面，這 是一種十分深刻的人文精神。

三、不懸日偽旗，不讀奴化書

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，淪陷區(qū)的很國立大學(xué)都由日偽組織直接控制，他們?cè)趯W(xué)校門前豎起日本國旗，派進(jìn)去大批日籍教師和教官。有的學(xué)校師生每天進(jìn)校門時(shí)，要向日本國旗、日本軍官行禮。他們強(qiáng)迫學(xué)生讀日文，有的學(xué)校必須用日文課本，或不許讀中國歷史，有的大學(xué)使用從東北運(yùn)來的偽“滿洲國”編寫的歷史教材， 進(jìn)行奴化教育。

輔仁大學(xué)則由教會(huì)德國人出面，與敵偽政府周旋，經(jīng)過往返協(xié)商，文理各科課程仍用原有教材，不用日文課本，不懸掛日本國旗，日文不作為必修課程。

“七七事變”后，北平原來各大學(xué)的教師，一部分轉(zhuǎn)入內(nèi)地，到祖國的西北、西南；也有的教師，因種種原因仍留在北平，但又不甘心在日偽直接進(jìn)駐的大學(xué)任教，因此不少知名教授轉(zhuǎn)入輔仁大學(xué)。

輔仁教師隊(duì)伍擴(kuò)大，人才濟(jì)濟(jì)，鼎盛一時(shí)。當(dāng)時(shí)的青年也因?yàn)榈弥狈綔S陷區(qū)只有輔仁大學(xué)是當(dāng)時(shí)國民政府承認(rèn)的學(xué)校，很多青年激于愛國思想，不甘去讀日偽控制的大學(xué)，又一時(shí)不能離開淪陷區(qū)，就紛紛投考輔仁大學(xué)。所以入學(xué)考試的競爭很大，錄取學(xué)生的質(zhì)量大大提高。這對(duì)大學(xué)的發(fā)展是有利的。

陳垣校長堅(jiān)守輔仁，堅(jiān)持民族氣節(jié)，不任偽職，發(fā)揚(yáng)愛國精神。陳垣對(duì)于知名學(xué)者紛紛離開北平，撤向大后方，他是支持的，自己也想走，但他嗜書如命，離不開勵(lì)耘書屋，而且堅(jiān)信中國不會(huì)亡，因此沒有南撤。

北平組織漢奸政府，他們想利用陳垣的社會(huì)名望，一再拉攏威脅，軟硬兼施，逼他出去做事。

陳垣的學(xué)生柴德賡回憶：“陳先生拒不見客，敵人老是麻煩他，要他參加?xùn)|洋史地學(xué)會(huì) （這名義上是學(xué)術(shù)團(tuán)體，實(shí)際上是漢奸組織），他拒絕；敵人要他出來擔(dān)任當(dāng)時(shí)敵偽最高文化團(tuán)體——大東亞文化同盟會(huì)會(huì)長，他也堅(jiān)決拒絕?！?/p>

“大東亞文化同盟會(huì)”是日本人控制的東亞各國最高文化機(jī)構(gòu)，會(huì)長月薪數(shù)千元。陳垣義正詞嚴(yán)地說：“不用說幾千元，就是幾萬元，我也不干。”

他還勸說朋友拒受偽職。 敵偽請(qǐng)他不動(dòng)，又想拉攏他的朋友任偽會(huì)長，陳垣連夜到朋友家勸阻，他知道這位朋友已接受偽職后，便憤然拂袖而去，從此與之絕交。

1938年5月19日，徐州淪陷。敵偽政府令北平機(jī)關(guān)、學(xué)校掛日偽國旗“慶?！?。輔仁大學(xué)和附中拒絕掛旗。陳垣亦受到恫嚇：“你不依命令，難道不怕死嗎？”陳垣鎮(zhèn)定自若，心情沉重地說：“自己國土喪失，只感到悲痛，要我們慶祝，辦不到！”還吟《孟子》“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”之句，以蔑視之。

柴德賡曾回憶過這樣一件事。有一次，一個(gè)日本“帝大”的講師到了北京， 說受“帝大”老博士的委托， 一定要見見陳先生，要請(qǐng)陳先生題幾個(gè)字，陳先生給他題了曹子建的一首詩：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急?！蹦侨四昧司土⒓醋吡?。

陳先生說：“就是要他拿回去。我們對(duì)這些人要特別注意，一點(diǎn)不能妥協(xié)。我們說的話，他們回去可以造謠，但寫在紙上的東西，他們就沒有辦法了。一定要注意，不能有半點(diǎn)客氣?！睆倪@里我們可以看出陳先生的對(duì)敵斗爭是很勇敢、很堅(jiān)決的。

一次學(xué)校禮堂放映一部體育新聞電影，在影片中的運(yùn)動(dòng)場上，偶然出現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國國旗，在場師生因在淪陷區(qū)忽見自己祖國的旗幟，情不自禁鼓起掌來。事后日本憲兵連日找學(xué)校行政，并找陳垣校長，讓學(xué)校交出鼓掌同學(xué)，陳垣校長和他們力爭，并說：“是我鼓掌，要逮捕就把我逮去?！睉棻?duì)糾纏了多日，后來才未再追究。

抗戰(zhàn)時(shí)期，輔仁大學(xué)一直是北平抗日進(jìn)步知識(shí)分子活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)。輔仁大學(xué)秘書長英千里，教授沈兼士、張懷等領(lǐng)導(dǎo)的“華北文教協(xié)會(huì)”是一個(gè)抗日?qǐng)F(tuán)體，經(jīng)常在輔仁大學(xué)秘密活動(dòng)。

1944年春，該團(tuán)體被日偽偵知，日本憲兵隊(duì)搜捕了英千里、趙禹錫、葛信益、趙光賢等教授、教師及附中師生30余人。作為校長的陳垣千方百計(jì)去營救。

趙光賢回憶：“出獄之后，去拜見先生，先生熱情地握著我的手說‘你們終于勝利歸來，歡迎你!’”陳垣堅(jiān)持民族氣節(jié)，愛國精神感召著他的同事們和學(xué)生們。

抗戰(zhàn)時(shí)，陳垣為《輔仁》年刊創(chuàng)刊作“序”，曰：“夫自昔登科題名之錄眾矣。而宋紹興十八年，寶祐四年，登科諸錄，獨(dú)重于世，豈非以其中有令人可景仰之人哉?！边@里所言宋紹興十八年、寶祐四年，登科錄因列有進(jìn)士蕭燧、李彥穎等和文天祥、陸秀夫、謝枋得等忠節(jié)之士，而受歷代士人重視。陳垣在民族危難之時(shí)，以此激勵(lì)輔仁學(xué)生。

抗戰(zhàn)期間，陳垣不遺余力地在輔仁學(xué)生中倡導(dǎo)“品行”“讀書”，以保中國文化不亡。

他十分贊賞元初河北全真教精神，曰“全真家可貴，非徒貴其不仕也，貴其能讀書而不仕也，若不讀書而不仕，則滔滔天下皆是，安用全真乎！若因不仕而不讀書，則不一二世悉變?yōu)闊o文化之人，此統(tǒng)治者所求之不得也，故全真雖不仕，書卻不可不讀”。

陳垣一再勉勵(lì)青年學(xué)生要愛護(hù)名譽(yù)，認(rèn)真讀書，為國家保留“讀書種子”。

1939年，他為《輔仁》年刊題詞，曰：“毋事浮囂，毋失禮于人，毋徒顧目前，毋見利忘義，永保汝令名?！?/p>

1940年5月18日他為輔仁返校節(jié)題字，曰：“規(guī)矩嚴(yán)、功課緊，教授認(rèn)真，學(xué)生在校時(shí)每不甚愿意也，及至畢業(yè)出世，所知所能者少，則又每咎學(xué)校規(guī)矩之不嚴(yán)，功課之不緊，教授之不認(rèn)真，何也？語曰：書到用時(shí)方恨少。又曰：閑時(shí)不學(xué)忙時(shí)悔。諸君皆過來人，能一告在校同學(xué)使毋遺后悔。努力、努力、加緊努力！”

1941年5月12日， 他在輔仁大學(xué)史學(xué)會(huì)第一次例會(huì)發(fā)表題為《官書與私書》的學(xué)術(shù)講演，說：“所 足為痛者，乃今之學(xué)生，過于注重生活問題，而忽略了學(xué)術(shù)研究，吾常說人生以品行為上，身體次之，學(xué)問又次之，金錢為下。因人生尚有至高目的，倘能學(xué)術(shù)與生活打成一片，于溫飽之后，多讀書，多作學(xué)術(shù)之研究，則善莫大焉。”

6月，他為《輔仁》年刊題詞，再三強(qiáng)調(diào)“品行第一”，“身體第二”，“學(xué)問第三”。

陳垣在1940年為畢業(yè)生同學(xué)年刊題詞：“子張問行，子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉！今諸君畢業(yè)將行，謹(jǐn)書此為贈(zèng)。”

題詞的子張一段引自《論語 ·衛(wèi)靈公》。他看到有的同學(xué)畢業(yè)后給敵偽做事，甚至有助紂為虐的，他告訴畢業(yè)同學(xué)們縱然在敵人統(tǒng)治的地方，也不要做那種奸兇險(xiǎn)詐的人。

1942年4月在返校節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)上講“孔子開運(yùn)動(dòng)會(huì)的故事”

1942年4月返校節(jié)時(shí)，全校師生和返校的校友先在大操場開運(yùn)動(dòng)會(huì)，由陳垣致辭。

他看到當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的有偽政府人員，有漢奸，也有投機(jī)倒把的暴發(fā)戶。同學(xué)中則有不用功、不好學(xué)、成天鬼混的人。他想借機(jī)抨擊投賊仕敵的人，譏諷貪財(cái)害民的人，也想趁同學(xué)集會(huì)這一難得機(jī)會(huì)勉勵(lì)大家?guī)拙?，但在敵偽的監(jiān)視下，怎樣才能表達(dá)這些想法呢？

他巧妙地講了一個(gè)古代的故事，名之曰“孔子開運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

他引用《禮記 ·射義》中的一段話。他說孔子有一次在矍相菜園廣場上舉行射箭的運(yùn)動(dòng)會(huì)，觀眾很多，剛要開始射箭時(shí)，孔子命學(xué)生子路宣布：凡是敗軍之將、投降仕敵的人，凡是亡國大夫、在敵偽做官的人，凡是貪財(cái)好利的人，都不能進(jìn)運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)場。

宣布后，有些人就只得溜走了，觀眾只剩下一半人。

射箭比賽后，孔子又讓學(xué)生宣布：在場觀眾，有幼壯二弟，年老好禮，不隨波逐流，一直到死都能修身潔己的人，可坐眾賓之位。說完后，又只留有一半人，其余不合格的人也慚愧地走了。

最后又讓學(xué)生舉杯宣布：凡好學(xué)不倦，好禮不變，八九十歲仍能正直不亂的人，才真能坐在眾賓之席。這樣就所剩無幾了。

他說孔子開運(yùn)動(dòng)會(huì)，參加的人是有選擇的。這是對(duì)漢奸嚴(yán)厲的斥責(zé)，并告諭青年盡管在敵人統(tǒng)治下，也要不辱大節(jié)、不隨流俗。

他講完之后，參會(huì)的敵偽達(dá)官貴人們有的氣憤，有的羞愧，悄悄地溜走了。敵人明明知道陳垣的目的所在，但因他講的是孔子，也奈何他不得。

1942年6月，陳垣為《輔仁畢業(yè)生同學(xué)錄》題詞，曰：“《孝經(jīng)》曰：士有諍友則身不離于令名，父有諍子則身不陷于不義。交友之道在得切磋之益，毋徒事佚宴樂，是之謂輔仁。”勸導(dǎo)學(xué)生在任何時(shí)候都要講仁義，不要貪圖享樂、投賊事敵。

四、 傲骨撐天地， 奇文泣鬼神——抗戰(zhàn)時(shí)期的 “宗教三書”

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，北平很快淪陷，使陳垣無法再繼續(xù)埋頭他的“純學(xué)術(shù)研究”。 在授課中，他以《日知錄》《鮭琦亭集》為教材；在研究中，則轉(zhuǎn)向?qū)λ?、元?明、清之際動(dòng)亂歷史的考察，以同社會(huì)政治關(guān)系密切而未為人注意的宗教史為主要研究對(duì)象，以史為鑒，褒揚(yáng)忠貞，貶斥奸逆，以此作為他的“報(bào)國之道”。

抗戰(zhàn)期間，他足不出戶，閉門著書，所寫著作，一改過去的寫作風(fēng)格，在考證中時(shí)發(fā)議論，真所謂“傲骨撐天地，奇文泣鬼神”。其代表作，有所謂“宗教三書”, 即《明季滇黔佛教考》《清初僧諍記》《南宋初河北新道教考》。

《明季滇黔佛教考》，1938年開始撰寫，1940年成書出版。這部書在史料運(yùn)用上很有特點(diǎn)： 一是于常見書中發(fā)掘出被常人忽視的材料，如《徐霞客游記》 所記載的佛教史料；二是于罕見書中得到大量從未有人利用過的材料，如《嘉興藏》中的大量僧人語錄。

1939年初，陳垣在故宮古物陳列所發(fā)現(xiàn)了《嘉興藏》。這是一部關(guān)于佛教經(jīng)義、史事、語錄、塔銘等文獻(xiàn)的匯編，多少年來尚未被人利用。

陳垣在致陳樂素的信中說“此三百年沈霾之寶窟”。

他帶領(lǐng)助手，花了一年多的時(shí)間，將《嘉興藏》中僧人語錄閱讀一遍，并抄錄了大量僧人語錄材料。由于藏書地點(diǎn)陰暗潮濕，蚊子很多，為了預(yù)防瘧疾，每次查書，都事先服用奎寧丸，日復(fù)一日，不避寒暑，搜集到很有價(jià)值的珍貴史料，并運(yùn)用于《明季滇黔佛教考》中。

他說： “以語錄入史，尚是作者初次嘗試，為此前所未有?！狈胶朗①濌愒朴诎l(fā)現(xiàn)研究題材，在《對(duì)日抗戰(zhàn)時(shí)期之陳援庵先生》一文中說，“余嘗謂援庵先生最善讀書”，“讀中國任何古今典籍，皆能見人所未見，發(fā)人所未發(fā)，謂為別具只眼，當(dāng)非過譽(yù)之詞；但善讀之外，尤善發(fā)現(xiàn)應(yīng)研究之題材，易言之，善擇書名，以當(dāng)時(shí)情況，身處北平，而以‘滇黔佛教’為研討對(duì)象，常人豈能見及？”

《明季滇黔佛教考》共6卷18目。前三卷論述了佛教自明中葉至明末由衰而興的變化，第四卷考察了僧徒對(duì)滇黔的開發(fā)，后二卷論明末遺民逃禪。

這部著作談到“僧徒之外學(xué)”。

僧徒于教外之學(xué)——作詩、撰文、論雜文、 揮毫?xí)?，潑墨繪畫，問難善辯，以儒雅情趣見其志向和故國情思。

以《士大夫之禪悅及出家》和《遺民之逃禪》兩節(jié)最能體現(xiàn)該書的思想。

《遺民之逃禪》一節(jié)末尾曰：“明季遺民多逃禪，示不仕決心也?！薄胺段底谥^‘漢世百余年間，亂 而不亡，皆仁人君子心力之為’，然則明之亡而終不亡，豈非諸君子心力之為乎！”

1940年5月3日，陳垣在致陳樂素的信中說：“本文之著眼處不在佛教本身，而在佛教與士大夫遺民之關(guān)系，及佛教與地方開辟、文化發(fā)展之關(guān)系。若專就佛教言佛教，則不好佛者無讀此文之必要。惟不專言佛教，故凡讀史者皆不可不一讀此文也。三十年來所著書，以此書為得左右逢源之樂?！?/p>

陳垣于1957年為此書作《重印后記》：“此書作于抗日戰(zhàn)爭時(shí)，所言雖系明季滇黔佛教之盛，遺 民逃禪之眾，及僧徒拓殖本領(lǐng)，其實(shí)欲表彰者乃明末遺民之愛國精神、民族氣節(jié)，不徒佛教史跡而已?！?/p>

柴德賡在《陳垣先生的學(xué)識(shí)》一文中說：“陳先生寫《明季滇黔佛教考》是繼承了全祖望、莫友芝的寫作方法。全祖望是清代有名的學(xué)者，是清代研究晚明史，特別是明末東南一帶反清斗爭歷史的專家。他研究晚明史是有感情的，并非一般的客觀的敘述。我們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期很喜歡讀他的著作，陳先生對(duì)全祖望更是推崇。”

“更重要的是這本書反映了陳先生的愛國思想。也可以這樣說，從這本書起，陳先生在自己的著作中開始大量發(fā)表議論，抒發(fā)自己的愛國感情?！?/p>

陳寅恪為該書作《序》，給予很高的評(píng)價(jià)，說：“嚴(yán)格言之，中國乙部之中，幾無完善的宗教史，然其有之，實(shí)自近歲新會(huì)陳援庵先生之著述始。”

“寅恪喜讀內(nèi)典，又旅居滇地，而于先生是書征引之資料，所未見者殆十之七八，其搜羅之勤，聞見之博若是。至識(shí)斷之精，體制之善，亦同先生前此考釋宗教諸文，是又讀是書者所共知?！?/p>

“宗教與政治，終不能無所關(guān)涉?！泵髂┑崆皩W(xué)人端士，相率遁逃于禪，以全其志節(jié)，今日追述當(dāng)時(shí)政治之變遷，以考其人出處本末，雖曰宗教史，未嘗不可作政治史讀也”。

陳其泰認(rèn)為，該書的成就體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1、對(duì)遺民的思想和行動(dòng)的政治意義，作了深刻的闡釋，大力表彰他們的 愛國思想、民族氣節(jié)；

2、由于掌握了遺民逃禪以抗清這一規(guī)律，故能將分散而隱晦的材料，處處互相印證，從而獲得新解，使長期被掩蓋的當(dāng)日志節(jié)之士逃禪的真實(shí)歷史得以恢復(fù)面目；

3、從這部著作開始，陳垣先生在論著中大量正面發(fā)表富有思想性和政治意義的議論，實(shí)現(xiàn)了由嚴(yán)密考證向更高層次的自覺體現(xiàn)時(shí)代精神的飛躍，這就為陳垣先生的學(xué)術(shù)注入了新的生命。

《清初僧諍記》發(fā)表于1941年，共10章3卷。

書前《小引》曰："閑閱僧家語錄，以消永晝。覺其中遺聞佚事，頗足補(bǔ)史乘之闕，時(shí)復(fù)默而識(shí)之。去歲撰 《明季滇黔佛教考》，本有法門紛爭一篇，以限于滇黔，未能論及東南各省，茲特?cái)U(kuò)為此篇，以竟其說?！?/p>

1962年重版《后記》中說：“1941年，日軍既占據(jù)平津，漢奸們得意洋洋，有結(jié)隊(duì)渡海朝拜、歸以為榮、夸耀于鄉(xiāng)黨鄰里者。時(shí)余方閱諸家語錄，有感而為是編，非專為木陳諸僧發(fā)也?！?/p>

1946年2月23日，陳垣在致方豪的信中說：“此記（指《清初僧諍記》—引者）與佛、道二教考（指《明季滇黔佛教考》與《南宋初河北新道教考》—引者）為弟國難中所撰‘宗教三書’之一，前數(shù)篇因派系糾紛，殊眩人目，然此煙幕彈也，精神全在中后篇。”

所謂“精神全在中后篇”，指卷三“新舊勢(shì)力之諍”多論及宗教與政治的關(guān)系。清初佛門部分僧人攀附新朝，形成以木陳怒為首的新朝派和以玉林為首的半新朝派。

全書主要敘述法門中故國派與新朝派之間的矛盾，雖為“門戶之爭”， 卻反映了不同的政治傾向，書中借抨擊明亡后變節(jié)事清之僧人，影射淪陷區(qū)媚事新朝的漢奸。

該書與《明季滇黔佛教考》互為表里，后者“其所欲表彰者乃明 末遺民愛國精神，民族氣節(jié)，不徒佛教史跡而已。”前者旨在借昭示木陳怒、玉 林等攀附新朝作惡，痛斥日偽漢奸欺壓國民。

柴德賡在《陳垣先生的學(xué)識(shí)》一文中評(píng)論：《清初僧諍記》是一部宗教史著作，實(shí)際上是寫清初東南一帶人民抗清斗爭的歷史。這是一本專門的書，不多做介紹，只講其中的兩個(gè)問題。

一是弄清了黃宗羲不愿意做和尚的原因。原來當(dāng)時(shí)廟中都保存有一塊牌子，上面寫著“當(dāng)今皇上萬歲萬萬歲”。和尚每天都必須對(duì)此朝拜。當(dāng)今皇上是清廷統(tǒng)治者，這豈不是天天要向清廷統(tǒng)治者叩頭嗎?不干！ 這就是黃宗羲不愿做和尚的原因，過去一直不清楚，到抗戰(zhàn)時(shí)候那就看得很清楚了。

二是解決了什么是“投降”的問題。清初清廷統(tǒng)治者規(guī)定人人都要剃頭， 做它的順民。這樣剃了頭是否就算投降了敵人呢？不算！因?yàn)檫@是被迫的，雖然也是恥辱，但還可以原諒。如果出去做官，那就是主動(dòng)向清朝投降。在淪陷區(qū)中受恥辱的事很多，如打手印、領(lǐng)良民證等，但這些都是被迫的，不能算是投降。凡是在敵偽大學(xué)教書，在敵偽機(jī)關(guān)工作的，那就是漢奸。

《清初僧諍記》不僅解決了歷史上的問題，而且解決了現(xiàn)實(shí)中的問題。

《南宋初河北新道教考》發(fā)表于1941年，凡3篇4卷23章7萬余言。

書前有作者“識(shí)語”，書后有朱師轍“跋”，該書為抗戰(zhàn)時(shí)期一部愛國史著。

1957年7月，陳垣在該書的《重印后記》中說明了著述經(jīng)過及其義旨，曰：“此書繼《明季滇黔佛教考》而作，但材料則早已蓄之三十年前，一九二三、二四年間，作者曾輯有關(guān)道教碑文千余通，自漢迄明，按朝代編纂《道家金石略》百卷， 以為道教史料之一部分，藏之篋衍久矣。盧溝橋變起，河北各地相繼淪陷，作者亦備受迫害，有感于宋金及宋元時(shí)事，覺此所謂道家者類皆抗節(jié)不仕之遺民，豈可以其為道教而忽之也。因發(fā)憤為著此書，闡明其隱，而前此所搜金元二代道教碑文，正可供此文利用，一展卷而材料略備矣。諸人之所以值得表揚(yáng)者，不僅消極方面有不甘事敵之操，其積極方面復(fù)有濟(jì)人利物之行，固與明季遺民逃禪者曲同工也。”

1941年9月2日，陳垣在致汪宗衍的信中說，“年來飽食終日，著《明季滇黔佛教考》外，并著《南宋初河北新創(chuàng)三教考》（即《南宋初河北新道教考》）以配之”。

《明季滇黔佛教考》寫的是清推翻明朝北京政權(quán)后已“實(shí)為畿輔”之滇黔，《南宋初河北新道教考》寫的則是北宋亡后淪于金統(tǒng)治下之河北， 兩書實(shí)為姐妹篇。

孫楷第評(píng)論："三道教有史，自先生始。稱先生是書有不可及者三：一曰真積力久，二曰心解神契，三曰詮敘有方。真積力久，指長期積累、考訂史料之功力；心解神契，指知人論世，善解古人之意；詮敘有方，指全書結(jié)構(gòu)勻稱，材料駕馭得當(dāng)?！?/p>

“然余尤服先生議論之正也。真積力久是學(xué)，心解神契是識(shí)，詮敘有方是才。議論正則德也。”

“故讀史，觀其議論可以知其人。心術(shù)正則議論正然后可以示懲勸。”

曾覺之評(píng)論："嘗謂歷史家之責(zé)任，貴在敘述正確之事實(shí)，而尤貴傳達(dá)真切之心情；內(nèi)在心理之真蓋尤重于外表事實(shí)之真。真實(shí)為過去陳跡，心理則現(xiàn)前活在，永遠(yuǎn)流動(dòng)于吾民族血脈之中，此歷史之可貴也?！?/p>

除以上“宗教三書”之外，陳垣還寫了《中國佛教史籍概論》 一書，這也是抗戰(zhàn)時(shí)期陳垣“多有為而發(fā)”的著作之一，亦是他提倡“有意義之史學(xué)”的一項(xiàng)研究成果。

《中國佛教史籍概論》完成于1942年9月，1943年陳垣為輔仁大學(xué)研究生 新開的一門課程，即以此書為講義。直至1955年，郭沫若將此書推薦給科學(xué)出版社出版，并為此書題寫了書名。

全書分6卷，著錄六朝以來佛教史籍35種，按成書先后排序。該書是近代以來第一部介紹佛教史籍的目錄學(xué)書，也是迄今為止唯一一部系統(tǒng)揭示在史學(xué)研究中如何利用佛教典籍的專著。

這部書對(duì)佛教史研究的貢獻(xiàn)在于四方面：

第一，每部佛教史籍都有題解，分列書名、卷數(shù)、作者、版本、內(nèi)容等，并以“本書之體制及內(nèi)容”“本書之特色及在史學(xué)上的利用”“本書之得失” “本書版本異同”“本書之流行”及撰者 “略歷”,有關(guān)史實(shí)“辨誤”“正誤”等小標(biāo)題，一一評(píng)價(jià)、考辨。每一解題即一 獨(dú)立成篇的學(xué)術(shù)論文，揭示出各部佛教史籍的主旨、特點(diǎn)與史料價(jià)值。這樣就大大提高了它的目錄學(xué)價(jià)值，使人有耳目一新之感。

第二，重視對(duì)佛教典籍的版本分析，對(duì)每部典籍詳細(xì)分析其版本源流，先條列版本系統(tǒng)，再縷析各本間異同、 考訂傳本的失誤。其版本考據(jù)遠(yuǎn)在清代學(xué)者之上。

第三，對(duì)前代各種目錄學(xué)專著的失誤辨正極多。他糾正《四庫全書總目》錯(cuò)誤凡29條，并在解題中，專列 “《四庫提要》辨誤”一目。

第四，蘊(yùn)含著陳垣豐富的愛國主義思想。書中一再論曰：“言宗教不能不涉及政治”，“道人雖然離俗出家，然每與政治不能無關(guān)系”。

故考證佛教史籍，注意從政治的角度進(jìn)行論述，表彰歷史上的愛國僧人，借以鼓舞淪陷區(qū)人民不屈不撓的斗爭精神；同時(shí)又貶斥投降變節(jié)之臣，借以痛責(zé) 漢奸無恥事敵。

陳垣在《重印后記》中說：“稿成于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，時(shí)北京淪陷，故其中論斷，多有為而發(fā)?！?/p>

此書史料豐富，敘述詳盡，考證精辟，是了解和使用佛教資料的重要參考書，在中國及日本均產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。1957年6月，教授佛教史的日本友人野上和小笠原訪華，曾談到該校很多教師都用此書作為講義。

五、“學(xué)識(shí)記里碑”式的著作——《通鑒胡注表微》

陳垣在1945年7月完成了他抗戰(zhàn)時(shí)期最后一本專著《通鑒胡注表微》。這是他的著作里最有代表性的一部。

《資治通鑒》（以下簡稱《通鑒》）是宋代司馬光用了19年時(shí)間編著的一部記載從戰(zhàn)國到五代的編年史巨著，具有極高的價(jià)值。司馬光自己說“臣之精力，盡于此書”。

《通鑒》所引史事和涉及的有關(guān)地理、典章制度等，有不少難解的地方，所以很需要注釋。

南宋末年元朝初年的胡三省為《通鑒》作注，稱為《通鑒胡注》（以下簡稱《胡注》）。

《胡注》精于校勘，注《通鑒》名為音注，實(shí)為校注。原書難解處，都為注釋考證；原書有誤處，多加校勘校正。對(duì)書中的有關(guān)典章制度、音韻訓(xùn)詁，都有注解，對(duì)官制變化、地理沿革，考證尤詳。

《胡注》對(duì)《通鑒》的閱讀、理解幫助很大。可以說《胡注》與《通鑒》同樣是博大精深的巨著。 《胡注》前后用了30年時(shí)間，胡三省說“吾成此書，死而無憾”。

胡三省生于南宋理宗紹定三年（1230），死于元大德六年（1302）。南宋亡后，入元不仕，隱居山中注書，很少與外界來往。因?yàn)樗H眼看到宋朝的腐敗，親身經(jīng)歷了南宋的滅亡，又身處異族統(tǒng)治之下，心情悲憤異常，所以在《通鑒》注釋里隱晦地流露出他的民族氣節(jié)和愛國心情。

這一思想長期以來未被后世治史者所注意，《宋史》《元史》都沒有留下他的傳記。

因此，這位南宋愛國史學(xué)家的真實(shí)情況，幾百年間很少人知道他的身世，更無人了解他的思想。到了清朝，考據(jù)學(xué)興起，才有人偶然提到他，認(rèn)為他擅長輿地與考據(jù)。

陳垣在1957年《通鑒胡注表微》（以下簡稱《胡注表微》或《表微》）的《重印后記》中說： “這樣一位愛國史學(xué)家是在長時(shí)期里被埋沒著，從來就沒有人給他寫過傳記。到清朝，有人認(rèn)為他擅長地理，有人認(rèn)為他擅長考據(jù)，才偶然提到他。至于他究竟為什么注《通鑒》？用意何在？從沒有人注意，更沒有人研究。”

"我寫《胡注表微》的時(shí)候，正當(dāng)敵人統(tǒng)治著北京。人民在極端黑暗中過活，漢奸更依阿茍容， 助紂為虐。同人同學(xué)屢次遭受迫害，我自己更是時(shí)時(shí)受到威脅，精神異常痛苦。 閱讀胡注，體會(huì)了他當(dāng)日的心情，慨嘆彼此的遭遇，忍不住流淚，甚至痛哭。因此決心對(duì)胡三省的生平、處境，以及他為什么注《通鑒》和用什么方法來表達(dá)他自己的意志等，作了全面研究，用三年時(shí)間寫成《通鑒胡注表微》二十篇”，以表出《胡注》之微，以闡發(fā)《胡注》之隱，將長期被埋沒的胡三省的生平、 抱負(fù)和學(xué)術(shù)情況公之于世。

劉乃和說：“我們也可以說《表微》實(shí)堪稱為《胡注》的功臣。”

陳垣對(duì)這一著作也十分滿意，認(rèn)為是他“學(xué)識(shí)的記里碑”。

陳垣1945年稿本，國家圖書館藏

《通鑒胡注表微》有兩方面的意義。

第一，陳垣通過對(duì)胡三省生平抱負(fù)和學(xué)術(shù)精神的闡揚(yáng)，對(duì)自己的史學(xué)研究做了一次總結(jié)?！侗砦ⅰ非笆把允贩ā奔幢境?、書法篇、?？逼?、解釋篇、 避諱篇、考證篇、辨誤篇、評(píng)論篇、感慨篇、勸戒篇。陳垣將目錄學(xué)、年代學(xué)、 ?？睂W(xué)、史諱學(xué)、版本學(xué)、考據(jù)學(xué)、史源學(xué)的知識(shí)全部運(yùn)用于提示胡三省注釋 《通鑒》所潛伏的思想中。同時(shí)對(duì)自己校勘、避諱、考證、評(píng)論、勸戒的研究做科學(xué)的總結(jié)。

第二，在《表微》中充分體現(xiàn)了陳垣通史以經(jīng)世致用的思想，是他堅(jiān)持民族氣節(jié)、愛國情懷的歷史篇章?！侗砦ⅰ泛笫把允肥隆?，即“治術(shù)篇”“臣節(jié)篇”“倫紀(jì)篇”“出處篇”“邊事篇”“夷夏篇”“民心篇”“釋老篇”“生死篇” 和“貨利篇”。

言史事不能脫離政治。他1950年初在致友人席啟騙教授的信中說，抗戰(zhàn)時(shí)期“所著已刊者數(shù)十萬言，言道、盲僧、言史、言考據(jù)，皆托詞，其實(shí)斥漢奸、斥日寇、責(zé)當(dāng)政耳”。

斥日寇。

“解釋篇”引《通鑒》卷二十二云：“漢武帝征和四年，匈奴得漢降者，常提掖搜索?！薄逗ⅰ吩唬骸皫煿旁唬骸阉髡?，恐其或私赍文書也?！嘀^恐其挾兵刃?！?/p>

《表微》說：“舊注既謂‘恐其私赍文書’，身之何以謂‘恐其挾兵刃’？蓋有見于元時(shí)漢人持兵刃之禁甚嚴(yán)，不啻三令五申也。當(dāng)時(shí)漢人許持弓矢者，僅汪惟和一家?！对?·世祖紀(jì)》載：‘至元二十六年六月，鞏昌汪惟和曰：近括漢人兵器，臣管內(nèi)已禁絕。自今臣凡用兵器，乞取之安西官庫。帝曰：汝家不與他漢人比，弓矢不汝禁也，任汝執(zhí)之。‘嗚呼汪氏！何以得此于元世祖哉！《十駕齋養(yǎng)新錄》九曰：‘汪世顯仕金，官至鎮(zhèn)遠(yuǎn)軍節(jié)度使。據(jù)《金史 ·忠義 · 郭蝦蟆傳》，世顯背國嗜利，乃小人之尤。久通款于元，不待闊端兵至，即率眾降’云。惟和固世顯孫也。”

這段《表微》，是陳垣有感于日寇在淪陷區(qū)，不準(zhǔn)人民藏兵刃器械，經(jīng)常到居民家中搜索，有被搜出的，槍沒收、人被捕的舉動(dòng)而發(fā)；而漢奸則可以收藏槍械。此汪氏，則指漢奸頭子汪精衛(wèi)等。

斥漢奸。

漢奸走狗賣國賊為人所不齒。 《表微》對(duì)漢奸恨之甚、斥之深。

“治術(shù)篇”：“當(dāng)?shù)胤綔S陷之秋，人民或死或亡，或隱或仕，不出斯四者。奮勇殺賊，上也；褰裳去之，次也；杜門用晦，亦其次也；面顏事敵，是謂從逆，從逆則視其為威力所迫脅，抑同心為逆，而定之罪，可矣?！标愒J(rèn)為事敵之漢奸， 可以定罪，定罪之輕重，則視其是被迫從敵還是甘心之逆。

責(zé)當(dāng)政。

陳垣所說的“責(zé)當(dāng)政”，是指對(duì)國民黨政權(quán)的斥責(zé)，他對(duì)腐朽的國民黨政權(quán)久存不滿，“邊事篇”屢次說到日寇之侵略是由于中國積弱已久的問 題，他認(rèn)為由于政治腐敗，國力空虛，遂給敵人以可乘之機(jī)?？箲?zhàn)開始，失地喪城，連連敗退，忌功爭權(quán)，陷賢害能。國民黨政府空喊收復(fù)失地，實(shí)際不打日 寇，專打內(nèi)戰(zhàn)，兄弟相爭，為敵所快。

“勸戒篇”“感慨篇”“倫紀(jì)篇”都有議論?？箲?zhàn)期間，大敵當(dāng)前，西南猶自歌舞升平，所謂“皆無防寇之心，唯有聚斂之意”，陳垣為此“長嘆息也”。

“感慨篇”“勸戒篇”“治術(shù)篇”“解釋篇”多次談到“商女不知亡國恨”?？箲?zhàn)終于勝利了，接收大員飛到北平，這些大員以勝利者自居，享受特權(quán)，聚斂財(cái)寶，賄賂公行。對(duì)原淪陷區(qū)人民則蔑視歧視，淪陷區(qū)人民大失所望。

據(jù)劉乃和說：《表微》雖作于抗戰(zhàn)勝利前，而印于抗戰(zhàn)勝利后，故于臨付印前又增加了部分內(nèi)容，對(duì)來接收的新貴，發(fā)出了新的感慨。

《表微》是陳垣嘔心瀝血之作，花3年時(shí)間寫成，其間他翻閱了難以統(tǒng)計(jì)的資料，閱讀了幾遍原書。《通鑒》和《胡注》，據(jù)中華書局點(diǎn)校本統(tǒng)計(jì)，共600多萬字。寫《表微》要幾遍幾遍地閱讀，讀時(shí)一字不曾放過，可見其用功之勤。

這本書寫得非常艱苦。

陳垣1945年1月31日在致陳樂素的信中說：“《胡注表微》，至今始寫定《本朝》及《出處》二篇。成書殊不易，材料雖已找出一千一百余條。未必條條皆有按語。如果按語太少，又等于編輯史料而已，不能動(dòng)眾；如果每篇皆有十條廿十條按語，則甚不易。說空話無意思，如果找事實(shí)，則必須與身之相近時(shí)事實(shí)，即宋末及元初事實(shí)，是為上等；南宋事實(shí)次之；北宋事實(shí)又次之；非宋時(shí)事實(shí)，則無意味矣！因‘表微’云者，即身之有感于當(dāng)時(shí)事實(shí)，援古證今也。故非熟于宋末元初情形，不能知身之心事，亦不知身之所指者為何也?！?/p>

書名“表微”也是經(jīng)過反復(fù)推敲的，最初作“述義”，后又改“論” “探微”，最后才定名“表微”。關(guān)于這本書的寫作情況，劉乃和回憶：“他有時(shí)談起自己的新見解，總愿意談?wù)撘环?，每說到得意處，話語漸多，甚至滔滔不絕；但也常有聯(lián)系當(dāng)時(shí)在敵人統(tǒng)治下的處境，面對(duì)著險(xiǎn)惡形勢(shì)，悲憤已極，每到這時(shí)，我們常是相對(duì)唏噓，真是‘不禁凄然者久之’。此時(shí)此際，我只有默坐無言，經(jīng)常是因聽到傍晚巡邏的日本警車尖厲的叫聲，意味著馬上就要凈街戒嚴(yán)時(shí)，我才不得不向他告別，匆匆退出孤燈暗淡的勵(lì)耘書屋，騎車回家?！?/p>

1945年10月陳垣在抗戰(zhàn)勝利后首次輔仁返校節(jié)上

白壽彝在談到陳垣的史學(xué)遺產(chǎn)時(shí)說：“我愿意特別推薦《通鑒胡注表微》這部書，這是援庵先生所有著作中最有代表性的作品，其中有不少值得我們好好挖掘的東西，這是更可珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

吳懷祺說：“《通鑒胡注表微》全面反映援庵先生的史學(xué)思想、治史成就和學(xué)風(fēng)特征，是援庵先生史學(xué)發(fā)展到一個(gè)重要階段的標(biāo)志?！?/p>

“援庵先生沒有全面講史學(xué)方法的書籍，但《通鑒胡注表微》可以說是援庵先生的具有民族特點(diǎn)的史學(xué)方法的著作。”

“從《表微》書中所加的大量的按語中體味出先生的思想具有強(qiáng)烈的歷史感與時(shí)代感。治史不再是以書齋為天下，而是以天下為己任，期望著民族的崛起，民族的自強(qiáng)?！?/p>

中華書局總編輯金燦然（右一）看望陳垣

《通鑒胡注表微》 是陳垣史學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)，也是記載他堅(jiān)持民族氣節(jié)、大義凜然、熱愛祖國和人民、具有崇高愛國主義思想的歷史篇章。

《陳垣傳》第一章—— 家世、家鄉(xiāng)與童年

《陳垣傳》第二章——熱血青年

《陳垣傳》第三章——經(jīng)世致用， 著書立說

《陳垣傳》第四章——大師之路

編輯：朱晴