王紹君/文

無錫惠山東麓的寄暢園，如同一枚鐫刻著晚明文化基因的琥珀，將四百年前的松風(fēng)月影封存至今。黃曉與劉珊珊合著的《寄暢園：一座園林中的晚明藝術(shù)與生活》，恰似一把精準(zhǔn)的文化手術(shù)刀，剖開了這座江南名園表層的亭臺樓閣，露出其肌理間流淌的藝術(shù)血脈與時代精神。這部著作宛如一盞照亮當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護之路的明燈，以扎實的史料考據(jù)為經(jīng)，敏銳的藝術(shù)感知為緯，編織出一幅生動展現(xiàn)晚明士人精神世界與古典造園技藝傳承的文化圖譜。當(dāng)現(xiàn)代人站在凌虛閣上遠(yuǎn)眺錫山塔影時，透過書中的歷史細(xì)節(jié)與學(xué)術(shù)洞見，我們得以觸摸到一個時代的心跳，讀懂一座園林承載的文明密碼。

造園藝術(shù)：在自然與人工的辯證中抵達(dá)美學(xué)巔峰

寄暢園的魅力，源于其對“自然”概念的詮釋。不同于傳統(tǒng)私家園林常見的封閉式布局，這座園林自誕生起便展現(xiàn)出別具一格的空間智慧。西倚惠山蒼翠，東借錫山秀色，園內(nèi)假山疊石取法“山子張”絕技，將人工堆砌的峰巒與真實山體融為一體，形成“真中有假，假中有真”的獨特景觀。這種“巧于因借”的營造理念，在計成《園冶》的理論體系中得到完美印證——不是粗暴地征服自然，而是以謙卑的姿態(tài)對話山水，讓人工建筑成為自然畫卷的有機組成部分。

寄暢園八音澗的水系設(shè)計堪稱神來之筆。引“天下第二泉”活水入園，卻非簡單引流，而是巧妙利用地形落差，令清泉時而化作溪澗潺潺，時而聚為深潭靜謐，最終形成“自流其聲、自成其韻”的動態(tài)樂章。這種對水聲的精微把控，暗合中國傳統(tǒng)音樂“絲竹相和”的審美意趣，讓游人在移步換景間，耳畔始終縈繞著自然的韻律?！班忚箝w”與惠山寺放生池的空間呼應(yīng)，更展現(xiàn)出造園者對視線的精妙計算——當(dāng)晨鐘暮鼓穿透竹林傳來，宗教空間與世俗園林在此達(dá)成微妙的精神共鳴。同時，寄暢園雖有多處借景惠山寺，但并非全盤照收，體現(xiàn)出布局的有迎有拒。

《寄暢園：一座園林中的晚明藝術(shù)與生活》 黃曉 劉珊珊 | 文 北京出版社 2025年8月

尤為難得的是，作者多年來對寄暢園的研究，并未止步于審美體驗的描述，而會引導(dǎo)讀者了解造園乃至繪園理念背后種種技與術(shù)的支撐。如“山子張”傳人的疊石技法，看似隨意的太湖石堆疊背后，蘊含著對力學(xué)平衡的嚴(yán)格掌握；常被歸入寫意的園林繪畫實則有著重視寫實的演變歷程，現(xiàn)實與紙上每一道褶皺都凝聚著匠人數(shù)十年的經(jīng)驗積淀。這種將功能性與藝術(shù)性熔鑄一體的智慧，也是中國古典園林區(qū)別于西方幾何式園林的特質(zhì)。

士人精神：政治失意催生的文化結(jié)晶

晚明官場的血雨腥風(fēng)，意外澆灌出寄暢園這片精神綠洲。秦燿罷官歸隱后的大規(guī)模改建，絕非簡單的避世之舉，而是一次充滿哲學(xué)意味的生命突圍。他在園中構(gòu)筑的“知魚檻”“臥云堂”等二十景，處處可見儒家與道家的思想投影——臨水觀魚不僅是閑適生活的具象化，更是對“子非魚安知魚之樂”的生存詰問；臥云聽濤的表面灑脫之下，藏著“且放白鹿青崖間”的人生況味。這種將儒家濟世理想轉(zhuǎn)化為道家棲居智慧的過程，恰是明清士大夫“出處同歸”生存策略的典型注腳。

明代宋懋晉《寄暢園五十景圖》之“盤桓”，描繪了石峰、孤松和古藤，為園林經(jīng)典搭配

宋懋晉《寄暢園五十景圖》與王穉登、屠隆、車大任三人先后為寄暢園撰寫的園記構(gòu)成的“圖文互證”系統(tǒng)，為我們打開了一扇觀察晚明文人審美范式的特殊窗口。書中通過對鄰梵閣等位置與現(xiàn)實地貌的精確比對，顛覆了以往將其視為純粹寫意山水的認(rèn)知。原來“含貞齋”孤松的三幅不同角度刻畫，是一株在園中真實存在的松樹；所謂“摹古”的筆觸里，藏著對萬歷年間磚木雙塔并峙景象的忠實還原。這種“寫真”與“摹古”的辯證統(tǒng)一，暴露出晚明文人群體在商業(yè)浪潮與社會思潮的沖擊下，試圖通過復(fù)古重建文化認(rèn)同的心理焦慮。

更具啟示意義的是，作者捕捉到了園林命名中的隱喻體系。“知魚檻”不只是觀魚之所，更是對《莊子》的濠上之樂的深沉感慨；“臥云堂”的匾額背后，隱藏著謝安“東山再起”的期盼。這些看似雅致的名稱，實則構(gòu)成了一套完整的符號系統(tǒng)，將主人的政治遭遇、人生感悟與哲學(xué)思考，悄然編織進一草一木之中。而這種將個體命運升華為文化創(chuàng)造的過程，正是中國知識分子“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”精神傳統(tǒng)的生動體現(xiàn)。

皇家寫仿：南北園林的對話與嬗變

交通阻隔造就的文化饑渴，催生出到了清代皇家園林終于批量出現(xiàn)的“寫仿”現(xiàn)象。紫禁城的朱墻金瓦困不住帝王對江南煙雨的向往，跨越千里的藝術(shù)移植便悄然展開。康熙六次南巡，七游寄暢園；乾隆六次南巡，十一游寄暢園，皇帝南巡引發(fā)的仿建熱潮，絕非簡單的復(fù)制粘貼，而是富有創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)譯。圓明園安瀾園對海寧陳氏園的模仿，清漪園惠山園對寄暢園的再現(xiàn)，表面上是對江南模板的忠實臨摹，實則暗含北方皇家特有的權(quán)力敘事——那些被放大的建筑尺度、強化的軸線對稱，都在無聲訴說著皇權(quán)對江南美學(xué)的收編與改造。

《寄暢園五十景圖》全景圖與各分景圖的對應(yīng)關(guān)系

清人王闿運的《圓明園詞》道“行所留連賞四園，畫師寫仿開雙境。誰道江南風(fēng)景佳，移天縮地在君懷。”形容這種皇家寫仿的本質(zhì)，道出了江南園林北遷過程中隱含的文化位移，并非機械照搬，而是經(jīng)過精心篩選的審美過濾：江南園林特有的曲徑通幽被改造為規(guī)整的長廊序列，私密的小院落擴展為可供群臣游覽的公共空間，甚至連植物配置都發(fā)生了變化——北方耐寒的松柏逐漸取代了江南特有的修竹芭蕉。但在差異之中，我們也能看到令人驚嘆的文化韌性：張南垣之子張然主持建造的暢春園，將南方疊山技藝與北方雄渾氣象相結(jié)合，創(chuàng)造一番壯闊意境。

今人對這些“寫仿”價值的重新認(rèn)知，使這段歷史獲得了新的闡釋維度。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，皇家園林的仿建過程實際上是動態(tài)的創(chuàng)新過程，許多原本屬于江南園林的元素，在北方語境下激發(fā)出新的藝術(shù)可能。這種跨地域的文化對話，不僅豐富了中國園林的類型學(xué)譜系，更為研究清代滿漢文化融合提供了獨特視角。當(dāng)代園林修復(fù)實踐中，技術(shù)人員常從這些“寫仿”案例中汲取智慧——如何在保持原有風(fēng)貌的同時適應(yīng)新環(huán)境，如何在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行適度創(chuàng)新，這些問題的答案就藏在百余年前工匠們的探索足跡中。

寄暢園凌虛閣現(xiàn)狀

當(dāng)代啟示：從歷史鏡鑒到實踐指南

《寄暢園：一座園林中的晚明藝術(shù)與生活》的價值，超出了普通園冶史的范疇。對于當(dāng)代園林修復(fù)而言，書中建立的“文字-圖像-實物”三維考證體系，提供了極具操作性的方法論范本。當(dāng)研究者面對殘損的古建遺存時，可以效仿作者比對宋懋晉畫卷與現(xiàn)存遺跡的做法，通過歷史圖像還原原始風(fēng)貌，再結(jié)合文獻(xiàn)記載驗證修繕方案。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，正是當(dāng)下許多倉促上馬的“保護性破壞”所欠缺的。

在文化遺產(chǎn)活化利用方面，本書同樣具有重要參考價值。作者對寄暢園四季景觀的動態(tài)解析，提示我們可以打破靜態(tài)展示的思維定式，開發(fā)基于時間維度的文化體驗項目。春賞新芽萌發(fā)，夏聽八音澗鳴，秋踏落葉小徑，冬觀雪覆瓊枝，每個季節(jié)都能演繹出獨特的文化故事。這種將物質(zhì)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為情感記憶的思路，也為破解“博物館疲勞癥”提供了創(chuàng)新思路。

這種文化傳承的理念，為當(dāng)代美育提供了歷史參照。當(dāng)我們今天談?wù)摗白屛奈锘钇饋怼睍r，或許應(yīng)該少些空洞的口號，多些像《寄暢園：一座園林中的晚明藝術(shù)與生活》這樣扎實細(xì)致的文化解碼。翻開這本厚重的著作，仿佛聽見四百年前的鑿石聲穿越時空而來。那些散落在假山縫隙間的碎石粉末，那些浸潤在碑刻筆畫里的墨香，那些回蕩在八音澗中的流水清音，都在訴說著一個永恒的真理：真正的經(jīng)典從不畏懼時間的審視，反而會在不斷的解讀中獲得新生。在這個快餐文化盛行的時代，《寄暢園：一座園林中的晚明藝術(shù)與生活》猶如一壇陳年佳釀，越品越覺醇厚——它不僅讓我們看懂了一座園林，更讓我們讀懂了一個時代的精神氣象，看清了中華文明生生不息的文化密碼。

（作者 王紹君）

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