《周易》是一部以辯證關(guān)系來認(rèn)識世界的哲學(xué)著作。他的辯證核心主要體現(xiàn)在陰陽兩極的相互依存和轉(zhuǎn)化的動態(tài)平衡中。而這種辯證關(guān)系很多時候便體現(xiàn)在六十四卦之間的關(guān)系中，尤其是兩兩捉對的綜卦和錯卦關(guān)系中。在《周易》中綜卦體現(xiàn)的是站在不同角度來看待問題，而錯卦更多的則體現(xiàn)了事物之間對立統(tǒng)一的關(guān)系。

對于小君來說，最能體現(xiàn)這種視角置換關(guān)系的一對綜卦便是山澤損和風(fēng)雷益。損卦和益卦是兩個相對比較抽象的卦象。在我們一般人的印象中，損總是有害的而益則是有利的，然而在《周易》的邏輯中，損益和利害關(guān)系并不是這么簡單直白的。比如，體現(xiàn)在損益兩卦中的關(guān)系便是，損卦為損下益上實則是對下層的盤剝會損害上層的根基，而益卦的損上益下則是一種固本培元的行為。且損益兩卦的關(guān)系并未一元的，其平衡點實在損有余而益不足，從這種角度來看，損亦是益，在生活中的案例例如損失自己的個人時間來進(jìn)行學(xué)習(xí)必然將獲得認(rèn)知上的進(jìn)益。

而損益綜卦之間的辯證關(guān)系，在舊時的社會中比較典型的體現(xiàn)了下層民眾與上層統(tǒng)治者之間的關(guān)系。損卦的損下益上是普通民眾以賦稅推動國家機器的正常運轉(zhuǎn)的體現(xiàn)，而益卦的損上益下則是管理階層自上而下普惠來激活整個國家機體的生機。因為損卦雖然站在“上”的立場，談如何獲得下面的支持，而益卦則是站在“下”的 立場，說的是上面應(yīng)該如何實惠于天下。但其實兩者的目的是統(tǒng)一的，畢竟雙方的最終目的都是為了實現(xiàn)整體的穩(wěn)定和繁榮。這么來看的話，損卦的目的其實是集中力量辦大事，而益卦的目標(biāo)則是藏富于民以求長遠(yuǎn)，。

因此，兩者雖然站在不同的角度來考慮問題，衡量損益，卻也是相輔相成，相互成就的。而在《周易》中，他們看似對立，然而卻是同根同源，乃是同一個整體中不可分割的兩面。因為在現(xiàn)實中，一個健康的體系，必須在損、益這兩種模式之間實現(xiàn)動態(tài)的調(diào)整，以達(dá)到和諧的狀態(tài)。

在歷史上，損益的辯證關(guān)系亦以其成敗推動著世代興衰的發(fā)展。想當(dāng)年漢文帝以“損太官之膳，減徭役之征”，通過減損朝廷的用度來實現(xiàn)民生的增益，以此造就了“文景之治”。

然而不管是損下益上還是損上益下，最關(guān)鍵還在于平衡損有余而益不足的關(guān)系，即便是損上益下看似站在道德的制高點，然而對上的盤剝過度亦可導(dǎo)致反噬，例如王安石變法中的“青苗法”本意是“損富益貧”，然而卻因為過度損害豪強的根本而遭到強烈反噬，當(dāng)然其關(guān)鍵原因也在于當(dāng)時北宋政治機器的衰弱導(dǎo)致上層制定的政策落實到到地方的執(zhí)行上出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差。

通過對損、益兩卦辯證關(guān)系的了解，可以讓我們摒棄線性的思維，更好的建立一種循環(huán)的視角?，F(xiàn)實中很多人往往執(zhí)著于“只損不益”，或是“只益不損”的單一模式。但通過損益之道卻可以告訴我們損與益是經(jīng)濟(jì)、社會以及個人生命中交替出現(xiàn)的健康節(jié)奏。只有敢于在適當(dāng)?shù)臅r候損才能為真正的益創(chuàng)造空間。且損益之道皆有其尺度，如損卦強調(diào)“酌損之”而益卦則強調(diào)“中行”。則便是提醒我們，不管任何政策或是個人行為，無論是緊縮或是擴張，都需要把握分寸，持守中道。畢竟，過度的損會傷及根本，而過度的益則會滋生依賴和泡沫。

而最終，我們還必須明確，所有損的最終目的都是益，而益的可持續(xù)性則來自于誠信與公正。上位者的增益，若非出于公心與誠信，而是收買或施舍，最終會走向其反面。而在管理、社交中，任何“給予”都必須與“信任”和“公正”相結(jié)合，才能持久。