哲學(xué)家的缺點(diǎn)似乎是荒謬，因?yàn)楹芏嗾軐W(xué)家總是探討一些荒謬的問題，或者說他們認(rèn)為很多值得探討的問題是荒謬的。

最早的哲學(xué)家似乎只是探究世界的本源，探究生命的本源，卻往往歸于失敗，不得不從身邊的事物發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律。有哲學(xué)家說：“水是萬(wàn)物之源?！彼坪跏穷崜洳粶绲恼胬恚?yàn)槭澜缟系膭?dòng)物和植物都離不開水，人類也離不開水。但似乎又有一些偏頗，因?yàn)橥寥篮褪^可以離開水，雖然有可能成為荒土或干裂的石頭，但可以離開水存在。世界上的事物似乎并不像哲學(xué)家說的那樣簡(jiǎn)單，也不像哲學(xué)家說的那樣絕對(duì)，可是哲學(xué)家總是覺得自己說的是對(duì)的，甚至自己說的都是真理。越是這樣認(rèn)為，哲學(xué)家越是自負(fù)，總是認(rèn)為天地萬(wàn)物和自己有關(guān)系，于是就生出了天人合一的理論。不僅一些古代的哲學(xué)家認(rèn)為天人合一，外界和人體是相互對(duì)照的關(guān)系，人的意識(shí)里有自然界，而且官僚系統(tǒng)中的皇帝和官員也這樣認(rèn)為，要行天道，而所謂的天道只是大而無(wú)當(dāng)?shù)模蛘哒f只能感悟而不能觸摸。古代老百姓大多是農(nóng)民，并不知道天道是什么東西，也不知道皇帝宣稱的天人合一是怎么回事。他們只知道種地，生產(chǎn)糧食，有吃的就能活下去，甚至活著成了人生最大的目標(biāo)。哲學(xué)家似乎并不能獨(dú)善其身，總是要為統(tǒng)治階級(jí)提供一套理論，或者說他們提出了自己的理論，要借助權(quán)力系統(tǒng)推行，就不得不削足適履，不得不主動(dòng)或被動(dòng)改變自己的思想，甚至權(quán)力系統(tǒng)直接改變他們的思想，用于推行天下，也就是統(tǒng)治人們的頭腦。

孔子周游列國(guó)的目的就是要借助諸侯的權(quán)力推行自己的思想，卻沒有任何一個(gè)諸侯喜歡他的思想，以至于他帶著弟子游走于各個(gè)國(guó)家，如喪家之犬。后來(lái)的國(guó)君采納了孔子的思想，甚至董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，其實(shí)已經(jīng)改變了孔子的思想，使之有利于統(tǒng)治，而不是讓人民智慧。雖然后來(lái)有孟子的發(fā)展，但儒家的思想還是被統(tǒng)治階級(jí)改變了，甚至提出了民本主義思想，而變得有利于統(tǒng)治。尤其是禮教形成以后，對(duì)于人們的言行控制是十分厲害的。老莊的思想似乎是個(gè)例外，講究隱居，但似乎又和權(quán)力系統(tǒng)沾一點(diǎn)邊兒。老子講究無(wú)為而治，不要統(tǒng)治者剝削和壓榨人民，但這種無(wú)為而治的思想過于理想化，總是難以實(shí)現(xiàn)。莊子的思想汪洋恣肆，有很多小寓言，喻示了人生的荒謬，也喻示了世界的荒謬。孫子講究功利化的兵法，其實(shí)就是“兵不厭詐”。墨家學(xué)派的弟子善于發(fā)明，講究言諾。很多學(xué)派的哲學(xué)家都各執(zhí)一詞，認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了世界的真理，其實(shí)都是盲人摸象，只是發(fā)現(xiàn)了一部分，甚至他們發(fā)現(xiàn)的不是對(duì)的，而是自認(rèn)為對(duì)的。就像現(xiàn)在的心理學(xué)家，似乎發(fā)現(xiàn)了一些心理學(xué)道理，發(fā)布出去之后可以暗示很多人，似乎是對(duì)的，其實(shí)只是起了暗示作用，并不對(duì)。就像心理學(xué)中的各種效應(yīng)一樣，不管是登門檻效應(yīng)還是鼓勵(lì)效應(yīng)等等，都是一種暗示作用，并不一定在所有場(chǎng)合起作用，也不一定是心理學(xué)發(fā)展的規(guī)律。

哲學(xué)家往往比較自負(fù)，就像古代的書生自視甚高一樣，總是認(rèn)為自己能夠發(fā)現(xiàn)世界的真理，起碼可以發(fā)現(xiàn)身邊事物運(yùn)作的道理，卻往往只是說了一方面，或者只是從主觀主義角度出發(fā)，似乎發(fā)現(xiàn)了所謂的真理。古羅馬哲學(xué)家、政治家西塞羅說過：“任何荒謬絕倫的東西，都可以在哲學(xué)家的書里找出來(lái)?！蔽ㄐ闹髁x哲學(xué)家王陽(yáng)明要格竹子，就是驗(yàn)證他格物致知的道理，卻隔得頭痛都不知道竹子是怎么回事?？墒顷P(guān)于王陽(yáng)明的傳說卻很多，很多學(xué)者都在研究他的心學(xué)，以為他說的很有道理，其實(shí)只不過說了，心理學(xué)發(fā)展的一些規(guī)律，或者說只是他發(fā)現(xiàn)了一些心理學(xué)發(fā)展的規(guī)律，卻并沒有真的認(rèn)識(shí)世界的虛幻性。很多哲學(xué)家似乎發(fā)現(xiàn)世界是虛幻的，是自己內(nèi)心造出來(lái)的影像，其實(shí)只是說對(duì)了一方面，或者說只是憑借自己的感官感觸來(lái)理解世界，卻并不知道世界的真理是什么，也不知道世界的真實(shí)面目是什么。因?yàn)槿说恼J(rèn)知有限度，并不可能完全突破認(rèn)知限度，不然就會(huì)被人視為瘋子或傻子。哲學(xué)家往往要突破人們的認(rèn)知限度，被人看成是不正常的人，因?yàn)樗麄儠?huì)思考很多常人不思考的問題，無(wú)論是生死的問題，還是世界本源的問題，無(wú)論是宇宙大爆炸的問題，還是人類社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的問題，以及人性發(fā)展的問題，似乎都不是普通人思考的問題，但哲學(xué)家要思考，有的甚至一輩子都在思考一個(gè)問題。

哲學(xué)家往往思考人們認(rèn)為大而無(wú)當(dāng)?shù)膯栴}，甚至一輩子都在思考一個(gè)問題，并不能思考其他問題。當(dāng)他們發(fā)表驚人言論的時(shí)候，很多人認(rèn)為這個(gè)哲學(xué)家瘋了，因?yàn)樗f的道理別人都不能接受，或者說絕大部分人都不能接受。倘若哲學(xué)家能夠討論古代和現(xiàn)代的是非問題，就會(huì)被權(quán)力系統(tǒng)禁止，因?yàn)檎軐W(xué)家往往會(huì)突破認(rèn)知邊界，力求全面地看問題，而不是片面看問題。可是無(wú)論是歷史寫作還是新聞發(fā)表，都從片面的角度看問題，似乎是權(quán)力系統(tǒng)在宣揚(yáng)話語(yǔ)權(quán)的問題，只是在美化權(quán)力系統(tǒng)，卻并沒有美化普通勞動(dòng)者，沒有全面地看待世界，也沒有全面地看待人和事情?？纯礊樽鹫咧M，為長(zhǎng)者諱，為當(dāng)權(quán)者諱的歷史寫作，再看看報(bào)喜不報(bào)憂的新聞，就知道怎么回事了。哲學(xué)家大多能看到這種虛偽的屬性，就要突破這種限制，要全面看問題，還要培養(yǎng)一大幫徒弟，讓徒弟傳承他的學(xué)說。統(tǒng)治階級(jí)一般會(huì)認(rèn)為哲學(xué)家的思想是危險(xiǎn)的，尤其是一些影響大的哲學(xué)家，要對(duì)他們加以限制，而不能讓他們隨便傳播自己的學(xué)說。統(tǒng)治階級(jí)會(huì)污名化一些哲學(xué)家，因?yàn)檫@些哲學(xué)家傳播的思想和統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的思想不一樣，甚至大相徑庭，而哲學(xué)家并不一定有話語(yǔ)權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)有充足的話語(yǔ)權(quán)，就會(huì)詆毀、污蔑哲學(xué)家，讓哲學(xué)家身敗名裂。

不管是被處死的蘇格拉底，還是被燒死的布魯諾，都算是哲學(xué)家，都會(huì)受到權(quán)力系統(tǒng)的打擊?？墒钦軐W(xué)家總是要探索世界的本源，探索生命的奧秘，探索人們不常關(guān)注的一些問題，以至于被平常人視為有很大的毛病，甚至精神出了問題。似乎哲學(xué)家就是要探討荒謬的問題，還以為自己不會(huì)荒謬，卻淪為他人眼中的笑話，被權(quán)力系統(tǒng)打壓的時(shí)候，就更被別人看不起了，甚至自己都覺得沒什么希望了。其實(shí)真正的哲學(xué)家應(yīng)該是勇敢的探索者，應(yīng)該能夠反思自己的荒謬想法，能夠認(rèn)知到自己以及人類的認(rèn)知限度，才能夠在此基礎(chǔ)上探索一些哲學(xué)問題，不然總是“失之毫厘，謬以千里”。