從咒術(shù)到儀禮，從神話到經(jīng)典

揭示中國“文”觀念

如何塑造東亞漢字文化圈

貫通考古與民俗，融通文字與器物

以文字學(xué)解碼中國古文化，

回溯東亞文明的靈性源頭

日本重量級(jí)漢學(xué)家、

“現(xiàn)代最后的碩學(xué)”白川靜代表作

《中國古代文化》

新 書 上 市

著者簡介

白川靜（1910—2006），日本著名漢學(xué)家、漢字學(xué)者，立命館大學(xué)名譽(yù)教授、立命館大學(xué)白川靜紀(jì)念東洋文字文化研究所名譽(yù)所長。因在中國古代文化與漢字研究方面的卓越貢獻(xiàn)，榮獲文化勛章、勛二等瑞寶章、每日新聞出版文化特別獎(jiǎng)、菊池寬獎(jiǎng)、朝日獎(jiǎng)等多項(xiàng)重要榮譽(yù)，在日本有“現(xiàn)代最后的碩學(xué)”的美譽(yù)。代表作有《字統(tǒng)》《字訓(xùn)》《字通》《漢字的世界》《詩經(jīng)的世界》《中國古代文學(xué)》《中國古代民俗》《中國古代文化》《孔子傳》等。

劉幸

北京師范大學(xué)教育學(xué)部副教授，碩士生導(dǎo)師。日本廣島大學(xué)博士。

張浩

首都師范大學(xué)附中朝陽學(xué)校教師。中央民族大學(xué)博士。

譯者簡介

這是東亞漢學(xué)研究的里程碑式著作

作者白川靜是日本漢字學(xué)研究泰斗，被譽(yù)為“現(xiàn)代最后的碩學(xué)”，其研究體系被譽(yù)為“白川學(xué)”。兩位譯者為領(lǐng)域內(nèi)專業(yè)學(xué)者，通力合作，精準(zhǔn)呈現(xiàn)了白川靜融貫文字學(xué)、考古學(xué)與民俗學(xué)的獨(dú)特研究方法。本書首次系統(tǒng)地將中國古代文化置于巫祝傳統(tǒng)與神圣儀禮的視角下重新解讀，為中文世界帶來了一個(gè)既熟悉又陌生的古代中國形象。

這是適合大眾閱讀的學(xué)術(shù)經(jīng)典

不要被專業(yè)學(xué)術(shù)課題嚇倒，白川靜以其清晰的邏輯和流暢的筆觸，將艱深的學(xué)術(shù)問題轉(zhuǎn)化為引人入勝的文化探索之旅——從四羊方尊到侯馬盟書，從焚巫求雨到四兇放竄，作者以其宏闊的學(xué)識(shí)將大量神話傳說、考古發(fā)現(xiàn)和民俗資料等拼接成一幅完整的中國古代文化圖景。這本兼具學(xué)術(shù)深度與可讀性的作品，堪稱了解中國古代文化的必讀之作。

這是文字學(xué)與考古學(xué)結(jié)合的典范

如果你認(rèn)為《說文解字》就是文字學(xué)的權(quán)威，那么這本書將為你打開一扇新的大門。白川靜以對(duì)甲骨文、金文的精深研究享譽(yù)學(xué)界，本書充分展現(xiàn)了他通過文字構(gòu)型解讀古代文化的獨(dú)到功力。本書推翻《說文解字》的諸多成說，從“文”“法”“巫”等核心字源的重新考釋入手，將文字作為活的社會(huì)史料，還原出充滿咒術(shù)、盟誓與神判的商周社會(huì)圖景。每一個(gè)字的考釋，都是一次精彩的考古發(fā)現(xiàn)。

這是顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知的文化史巨著

準(zhǔn)備好看點(diǎn)不一樣的中國遠(yuǎn)古歷史了嗎？這本書里沒有熟悉的圣王明君，而是一個(gè)以巫祝王為核心、以神圣秩序?yàn)闇?zhǔn)則，充滿神秘巫術(shù)、殘酷刑罰、猙獰青銅器與詭異神話的上古世界。白川靜以大量考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)證據(jù)，揭示文明并非始于溫雅的典籍，而是源于神圣的文身、巫祝的狂舞與血腥的盟誓，這是一部關(guān)于秩序如何從混沌中掙扎而出的文化史。

這是東亞文化共同體的溯源之作

作為日本學(xué)者，白川靜在書中自然地融入了比較文化的視角，將中國的青銅器與日本的銅鐸、中國的郊望祭禮與日本的國見習(xí)俗、中國的盟誓與日本的大祓詞等進(jìn)行對(duì)照分析。這種跨越國別的文化溯源，不僅揭示了中國古代文化的特質(zhì)，也清晰地勾勒出東亞文化圈共同的精神底色，為理解中日文化的深層關(guān)聯(lián)打開了新的窗口。

內(nèi)容摘引

在這東亞文化圈中的原點(diǎn)便是中國，關(guān)于中國的古代，首先要有能夠展望其全體景象的構(gòu)圖?！覍⒈緯譃?strong>文化、民俗、社會(huì)、政治、思想五部分。這本書所處理的問題，其實(shí)是民族所具有的基礎(chǔ)體驗(yàn)的世界。這些基本問題是存在與秩序的根源所在。

——白川靜

第一章：“文”的觀念

“文”這個(gè)字，原本指的是加人儀式以及圣化儀式中的文身。文身乃是東亞文化圈中，但凡沿海民族基本都具有的習(xí)俗。但是，像中國這樣，將這樣一種文發(fā)揮到人文的極致，并且推崇到一種理論的高度，這種思維里似乎就蘊(yùn)藏著這個(gè)民族的創(chuàng)造力。

第二章：考古的世界

本章考察的是青銅器文化的本質(zhì)。它們是為了壓服異民族而鑄造的莊嚴(yán)的祝咒器。以江南的大鐃為象征的這種圣器的性格，會(huì)對(duì)我們思考南方苗族各族的銅鼓，以及日本的銅鐸的功能有很多啟發(fā)。

第三章：秩序的原理

本章觸及古代共同體的組織原理。以守護(hù)靈為核心的盟誓，乃是組織的方法，其逐漸擴(kuò)大開來，就形成了國家。其原理是基于宗教性質(zhì)的。

第四章：原始法的問題

在違反共同體的組織原理時(shí)，就要被流放、祓除清潔，原始法的觀念正源于此。日本的大祓，也是基于同樣的觀念。

第五章：巫祝的傳統(tǒng)

本章講述王權(quán)和圣職者的關(guān)系。古來，王便是巫祝王，乃是一種神權(quán)的存在，而后兩者發(fā)生分離，也就是祭與政的分離。巫祝傳統(tǒng)的表現(xiàn)方式，因各個(gè)民族的文化而被賦予不同的色彩。藝能的起源，大抵都可以求諸神事。

第六章：歌舞和藝能

本章觸及了在這種巫祝傳統(tǒng)中誕生的文學(xué)和藝能的問題。這兩者原本都是祝咒性質(zhì)的東西，但最后發(fā)展為了藝能性質(zhì)的東西。這一點(diǎn)在日本有著最為豐厚的遺存。

第七章：文字和古代文化

本章思考了文字的成立與思維方式的關(guān)系。文字的創(chuàng)造，乃是通過文字的形象及其構(gòu)造去構(gòu)成一種基于文字的世界圖景。中國的文化，比如將文身的“文”變?yōu)橐环N理論，或者將首祭的“道”，抬升為一種道德或者現(xiàn)實(shí)存在的意思，都是將概念定著于文字之上，并通過這一方式，對(duì)概念進(jìn)行深化。這種文字，便是古代文化最有力的推動(dòng)者。

第八章：古代文化的展開

本章是對(duì)上述問題的總括。概念越發(fā)地向內(nèi)在深化，一般來說都是從具體到抽象的路徑。另外，隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，原先的咒術(shù)逐漸儀禮化，神話故事則添加了很多使之趨于合理的解釋，從而演變?yōu)榻?jīng)典。這就是道德與思想的源流。原先的東西，究竟如何向著一種帶有價(jià)值觀的、規(guī)范性的東西發(fā)展，端賴于這個(gè)社會(huì)的關(guān)系如何發(fā)展。

（關(guān)于章節(jié)的介紹，摘引自本書作者“跋”）

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