習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論述，科學(xué)回答了如何在尊重文明多樣性基礎(chǔ)上構(gòu)建人類共同價(jià)值體系這一根本問(wèn)題，不僅是對(duì)馬克思主義文明觀的當(dāng)代發(fā)展，更是中華文明主體性在全球化時(shí)代的創(chuàng)造性表達(dá)。這一理論以中國(guó)式現(xiàn)代化為實(shí)踐基礎(chǔ)，突破了“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的線性進(jìn)化邏輯，構(gòu)建出一種以文明共生、生態(tài)和諧與文化多元為核心要義的新型文明觀，為破解當(dāng)代文明危機(jī)提供了富有哲理的理論范式與路徑選擇。

01

人類文明新形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)

作為21世紀(jì)馬克思主義文明理論的重大創(chuàng)新，人類文明新形態(tài)的哲學(xué)根基，由歷史唯物主義的科學(xué)指導(dǎo)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)、新時(shí)代實(shí)踐探索的方法論創(chuàng)造三維合力鑄成；三者互融互釋，彰顯馬克思主義基本原理同中國(guó)精神、當(dāng)代智慧深度結(jié)合的嶄新理論形態(tài)。

歷史唯物主義構(gòu)成人類文明新形態(tài)的根本理論基石。馬克思主義文明觀以實(shí)踐為首要原則，深刻闡明：文明不是觀念的外化，而是人在物質(zhì)生產(chǎn)——交往實(shí)踐中改造自然同時(shí)又重塑自身的總和性成果；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成文明形態(tài)更替的根本動(dòng)力，從而徹底揚(yáng)棄了把文明歸結(jié)為精神自我實(shí)現(xiàn)的唯心史觀。習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論述，堅(jiān)持并創(chuàng)造性運(yùn)用這一分析框架，把中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐上升為普遍性經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以人民為中心、人與自然和諧共生、合作共贏的價(jià)值坐標(biāo)，為建構(gòu)更加公正合理的世界文明秩序貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，在21世紀(jì)的歷史條件下續(xù)寫了馬克思主義文明理論的新篇章。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的深厚文化根基。儒家的“仁者愛人”以關(guān)系倫理安頓人際秩序，道家的“道法自然”以生態(tài)智慧調(diào)節(jié)人天關(guān)系，墨家的“兼相愛”以平等精神拓展公共關(guān)懷，三者融貫一體，構(gòu)建起和諧包容、融通致遠(yuǎn)的價(jià)值主軸，從根本上突破了西方以資本和權(quán)力為核心的征服性邏輯。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史傳承中積淀了深厚底蘊(yùn)，更在時(shí)代發(fā)展中升華為人類文明新形態(tài)的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，為新型文明范式的構(gòu)建提供了根本價(jià)值支撐。

新時(shí)代實(shí)踐探索的方法論創(chuàng)造構(gòu)成人類文明新形態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。新征程上，面對(duì)如何走出一條不同于西方現(xiàn)代化模式的新路這一時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，著力推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，逐步鍛造出把握文明演進(jìn)規(guī)律的方法論工具：堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與目標(biāo)導(dǎo)向相統(tǒng)一，在解決現(xiàn)實(shí)矛盾中探尋文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯；注重系統(tǒng)思維與底線思維相結(jié)合，在統(tǒng)籌兼顧中把握文明建構(gòu)的整體性要求；強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新與開放包容相貫通，在傳承發(fā)展中開辟文明交融的新境界。這一方法論創(chuàng)新既堅(jiān)持了歷史唯物主義基本原理，又在推進(jìn)文明交流互鑒實(shí)踐中豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了從批判舊世界到建構(gòu)新世界的歷史性轉(zhuǎn)向，為人類文明新形態(tài)提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論工具和實(shí)踐指南。

總體上，人類文明新形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)呈現(xiàn)為一個(gè)有機(jī)整體：歷史唯物主義提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)深厚的價(jià)值論資源，新時(shí)代理論創(chuàng)新展現(xiàn)先進(jìn)的方法論品格。三者相互支撐、相得益彰，共同構(gòu)筑起這一理論的哲學(xué)大廈，為新時(shí)代人類文明進(jìn)步事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。

02

人類文明新形態(tài)的

本質(zhì)特征與價(jià)值內(nèi)涵

人類文明新形態(tài)之所以“新”，在于它以整體性視野重塑了文明發(fā)展的坐標(biāo)系：既破除單線進(jìn)化論的迷思，又揚(yáng)棄文明優(yōu)劣論的偏見；既尊重各國(guó)自主選擇，又倡導(dǎo)人類命運(yùn)與共。由是，其本質(zhì)特征可從范式、理念、價(jià)值三個(gè)維度加以闡明。

人類文明新形態(tài)的首要本質(zhì)特征，是對(duì)西方中心主義范式的歷史性超越。西方中心主義把地理大發(fā)現(xiàn)以來(lái)形成的資本主義現(xiàn)代性敘事，提煉為衡量一切文明的唯一尺度，其深層邏輯是以資本增殖為軸心的“時(shí)間—等級(jí)”圖式。而人類文明新形態(tài)對(duì)這一圖式進(jìn)行了釜底抽薪式的解構(gòu)。它以“多元現(xiàn)代性”破解“單一現(xiàn)代性”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化不等于西方化，每個(gè)文明都有權(quán)在自身的歷史連續(xù)性中開啟現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的獨(dú)特節(jié)奏。中國(guó)式現(xiàn)代化以人口規(guī)模巨大的整體躍升、全體人民共同富裕的穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的全面發(fā)展、人與自然和諧共生的持續(xù)推進(jìn)、走和平發(fā)展道路的堅(jiān)定抉擇，證偽了“現(xiàn)代化＝西方化”的線性命題。

人類文明新形態(tài)的第二個(gè)本質(zhì)特征，是以“交流互鑒”重構(gòu)文明間關(guān)系，以“多元共生”確立全新的文明發(fā)展邏輯。這種理念并非淺表的文化容忍，而是深層的存在論判斷：文明多樣性不是暫時(shí)的歷史狀態(tài)，也不是亟待消解的差異，而是人類創(chuàng)造力得以持續(xù)涌現(xiàn)的根本條件。在這種理解中，每一種文明不僅擁有自足的價(jià)值體系，也是映照他者、啟發(fā)自我革新的鏡像。波瀾壯闊的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐已充分證明，文明在堅(jiān)守主體性的同時(shí)，完全可以以開放心態(tài)吸納他者之長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；而這種互動(dòng)既不以自我否定為代價(jià)，也不以同質(zhì)化為目標(biāo)，而是在多元互補(bǔ)中開辟共同進(jìn)步的新路徑，在平等交流中實(shí)現(xiàn)互利共贏。由此，文明關(guān)系從等級(jí)支配轉(zhuǎn)向平等協(xié)商，從零和博弈轉(zhuǎn)向合作共贏，為超越“文明沖突論”開辟了富有中國(guó)智慧與世界意義的實(shí)踐道路。

人類文明新形態(tài)的第三個(gè)本質(zhì)特征，是以生態(tài)文明為底蘊(yùn)建構(gòu)人類共同價(jià)值的理論體系。這種建構(gòu)超越了傳統(tǒng)文明將價(jià)值觀念局限于特定文化圈層的做法，從生態(tài)整體性中萃取出具有普遍意義的價(jià)值內(nèi)核。比如，“綠水青山就是金山銀山”理念，本質(zhì)上確立的就是一種全新的價(jià)值生產(chǎn)方式：它不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)核算，而是將自然價(jià)值、生態(tài)服務(wù)、文化意蘊(yùn)融為一體的綜合價(jià)值創(chuàng)造，從而超越了工業(yè)文明單純以物質(zhì)財(cái)富衡量發(fā)展成效的狹隘視野。更為關(guān)鍵的是，生態(tài)文明思維為人類共同價(jià)值的確立提供了客觀基礎(chǔ)：當(dāng)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、生命過(guò)程的相互依存性被確立為不容否認(rèn)的科學(xué)事實(shí)時(shí)，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由就不再是抽象的理念宣示，而是人類共同生存、共同繁榮的內(nèi)在要求。由此，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值建構(gòu)從“文化相對(duì)主義”到“生態(tài)普遍主義”的理論躍進(jìn)，為超越零和思維、構(gòu)建具有包容性的全球價(jià)值共識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

03

人類文明新形態(tài)的實(shí)踐向度

習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明新形態(tài)的重要論述，始終體現(xiàn)著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代使命。它拒絕靜默于象牙塔中作抽象思辨，而是勇于直面時(shí)代課題，深刻回應(yīng)“人類向何處去”的世界之問(wèn)。其實(shí)踐向度集中體現(xiàn)為：以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)回應(yīng)當(dāng)代文明發(fā)展困境，以深邃的歷史眼光指引人類文明前進(jìn)方向，以科學(xué)的方法論為文明整體躍升提供智慧支撐。

在破解現(xiàn)實(shí)難題中彰顯實(shí)踐品格。這一理論從根本上擺脫了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)“為知識(shí)而知識(shí)”的封閉性，以改造現(xiàn)實(shí)為己任，主動(dòng)介入文明發(fā)展的歷史進(jìn)程。這種理論建構(gòu)不是書齋里的概念游戲，而是直面現(xiàn)實(shí)矛盾的思想武器。它將抽象的哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)指南，將宏大的理論命題分解為可操作的實(shí)踐方案。無(wú)論是脫貧攻堅(jiān)的偉大勝利，還是生態(tài)文明建設(shè)的顯著成效，都充分證明了這一理論的強(qiáng)大解釋力和指導(dǎo)力。強(qiáng)烈的問(wèn)題導(dǎo)向使之天然具備從認(rèn)識(shí)世界走向改造世界的內(nèi)在動(dòng)力，每一個(gè)核心概念都直接對(duì)應(yīng)具體的實(shí)踐要求，每一次思想闡釋都指向現(xiàn)實(shí)的深刻變革。也正是在回應(yīng)和解決具體問(wèn)題過(guò)程中，人類文明新形態(tài)不斷豐富自身內(nèi)涵，驗(yàn)證自身科學(xué)性，彰顯自身實(shí)踐價(jià)值，體現(xiàn)了馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的根本品格。

在開辟未來(lái)道路中昭示實(shí)踐愿景。這一理論不是對(duì)既往歷史的簡(jiǎn)單總結(jié)，而是面向未來(lái)的主動(dòng)建構(gòu)，具有強(qiáng)烈的前瞻性和引領(lǐng)性。它超越傳統(tǒng)理論“解釋過(guò)去、描述現(xiàn)在”的被動(dòng)姿態(tài)，主動(dòng)承擔(dān)起為人類文明發(fā)展指明方向的歷史責(zé)任。這種未來(lái)導(dǎo)向的實(shí)踐愿景，集中體現(xiàn)于對(duì)“人類向何處去”這一根本問(wèn)題的系統(tǒng)回答。從提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，到擘畫全球文明倡議藍(lán)圖，再到推動(dòng)建設(shè)更加美好世界的具體行動(dòng)，這一理論始終以開創(chuàng)性思維引領(lǐng)時(shí)代潮流。它不滿足于既定軌道上的漸進(jìn)改良，而是致力于開辟人類文明發(fā)展的全新路徑。在全球化深度調(diào)整的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，為世界提供了超越“文明沖突”與“制度對(duì)抗”的第三種選擇；在科技革命方興未艾的時(shí)代背景下，為人類駕馭技術(shù)力量、實(shí)現(xiàn)技術(shù)向善指明了方向；在可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，為構(gòu)建人與自然生命共同體提供了實(shí)現(xiàn)路徑。這種實(shí)踐愿景不是烏托邦式的空想，而是深刻洞察人類文明發(fā)展規(guī)律后的科學(xué)預(yù)見，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)可行性與深廣的世界關(guān)懷，展現(xiàn)出改造世界、創(chuàng)造未來(lái)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

在提供方法指引中凝聚實(shí)踐智慧。這一理論超越單一民族國(guó)家的視野局限，為全人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了具有普遍價(jià)值的方法論智慧。它為發(fā)展中國(guó)家開辟了既傳承本土文化又實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可行路徑，打破了“要么西化、要么落后”的發(fā)展困局。它倡導(dǎo)的“共商共建共享”原則正在重塑全球治理格局，推動(dòng)國(guó)際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。更重要的是，人類文明新形態(tài)重要論述以其深刻的實(shí)踐品格，為不同制度、不同文化背景的國(guó)家和民族提供了和諧共處的可能性路徑?？傊?，它既承續(xù)馬克思主義關(guān)于人類解放的崇高理想，又汲取中華文明“協(xié)和萬(wàn)邦”的深邃智慧，開辟了通向人類文明新境界的時(shí)代道路，必將在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程中展現(xiàn)出強(qiáng)大的實(shí)踐偉力。

（作者系廣東省社會(huì)科學(xué)院黨組書記、廣東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心常務(wù)副主任、研究員）