文/李光斗

《西游記》為什么會有九九八十一難？這八十一難分別都是什么？設(shè)置這么多劫難，僅僅就是為了考驗取經(jīng)團(tuán)隊的意志嗎？我們總是說，人性是經(jīng)不起考驗的，就算是唐僧、孫悟空這種非同一般的人性，那也太難經(jīng)受住這一而再再而三，周而復(fù)始的考驗了吧？

你算算唐僧這一路上，經(jīng)歷了多少美女的考驗，有跟你吟詩作對，附庸風(fēng)雅的；有以托國之富，以身相許的；還有動嘴沒用，要直接動手的。萬一有一次閃失，那籌劃了五百年的取經(jīng)大業(yè)，不就功虧一簣了嗎？

那么九九八十一難的必要性，究竟是什么？

在我國傳統(tǒng)文化中，“九九八十一”這個數(shù)字組合，具有多重文化寓意，古人認(rèn)為“九”是陽數(shù)之極，它是最大單數(shù)，“九九相乘”就代表極致中的極致，這跟道家的“九九歸一”相通，象征天道循環(huán)的完整周期。

在我們的節(jié)氣中，也有“冬九九”“夏九九”的歌謠，恰好就是一個完整節(jié)氣的周期。

從這方面來說，唐僧師徒歷經(jīng)“九九八十一難”才取得真經(jīng)，并非強(qiáng)調(diào)具體的數(shù)量，而是象征修行圓滿，必須克服重重障礙，才能達(dá)到至高境界。

其實，在原著故事中，九九八十一難，并不是從踏上取經(jīng)路開始算的，而是從金蟬子這一世，轉(zhuǎn)世為唐僧開始算的，前四難全都是講他的身世：

金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報冤第四難。

從第五難“出城逢虎”開始，才正式踏上取經(jīng)路，路上的每一關(guān)也都拆分成了三四難，比如我們都很熟悉的獅駝嶺這一難，就整整劃分成了四難：路阻獅駝、怪分三色、城里遇災(zāi)，和請佛收魔。

怪分三色就是青獅、白象、金翅大鵬雕，青、白、金三色，最后請如來佛祖親自出馬，收服了三大妖魔。光這一關(guān)，就算是四難。

所以就有很多段子，說八十一難是為了給取經(jīng)小組湊功績，順便各路神仙都把自己人塞進(jìn)來鍍鍍金。那到底是不是這么回事呢？

西天取經(jīng)的本質(zhì)是什么？

是如來佛祖要通過三藏真經(jīng)，開辟南贍部洲這個新的藍(lán)海市場，不光要做好第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)在更要著重發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，賣思想、賣教育、賣金融、賣服務(wù)。既要守住基本盤，又要產(chǎn)品出海、文化出海。

但是南贍部洲一開始是信仰道教和小乘佛法的，大乘小乘不是一個派別，如來等于要搶別人的地盤，那人家一定會阻止你，所以才會有這一路上的種種磨難。

西天取經(jīng)之路一方面是搶別人的地盤，另一方面還得革自己的命，就是進(jìn)行靈山自己的產(chǎn)業(yè)升級。如果說大鬧天宮之前，靈山的財富是從0到1的過程，西天取經(jīng)則是從1到100的過程。

為什么一定要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級？因為舊的模式已經(jīng)出現(xiàn)大問題了，蟠桃不夠分，就總有人會大鬧天宮。如果繼續(xù)走低端產(chǎn)業(yè)的道路，西游世界將遍地都是獅駝嶺。

我們看看獅駝嶺已經(jīng)因為過度開發(fā)，惡化成什么樣了：骷髏若嶺，骸骨如林。整個是尸山血海，腥臭難聞。把殺人不眨眼的孫悟空都嚇得骨軟筋麻。

這個虎狼之城的本質(zhì)，是低端制造業(yè)的終極形態(tài)，舊模式導(dǎo)致資源枯竭、環(huán)境破壞和社會崩潰，當(dāng)土地、人力等生產(chǎn)要素被掠奪性開發(fā)后，整個生態(tài)陷入“吃干榨盡”的死循環(huán)。因此，如來布局的真經(jīng)體系，何嘗不是西游世界的一種供給側(cè)改革。

而且，精神產(chǎn)品賣得好，比物質(zhì)產(chǎn)品更賺錢。

產(chǎn)業(yè)升級的本質(zhì)是認(rèn)知革命，它推動三界四洲從“低端內(nèi)卷”向“高附加值產(chǎn)業(yè)鏈”升級。

最高級的壟斷不是資源控制，而是認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的制定，這種思維的轉(zhuǎn)變，才是持續(xù)領(lǐng)跑產(chǎn)業(yè)變革的核心競爭力。

在取經(jīng)小區(qū)經(jīng)過舍衛(wèi)國布金禪寺的時候，唐僧就講了這樣一個故事，給孤獨(dú)長者請佛講經(jīng)，就向舍衛(wèi)國太子買“祇樹給孤園”作為佛陀的道場，太子不愿意賣，隨口說，你要想買，除非用黃金布滿園地。沒想到長者聽了，果然以黃金為磚，鋪滿園地，才買下了太子的祇園，才請得世尊來此說法。

如來說過，“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，當(dāng)年眾比丘圣僧下山，把這三藏真經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家給他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。

這世界上最難的事，是把自己的思想裝進(jìn)別人的口袋里，把別人的錢裝進(jìn)自己的口袋里，如來用知識付費(fèi)革命，開啟財富密碼，讓靈山香火實現(xiàn)從“黃金鋪地”到“思想掘金”的新增長曲線。

取經(jīng)項目由如來策劃，觀音執(zhí)行，天庭通過派四值功曹、六丁六甲暗中保護(hù)參與，象征集團(tuán)總部對產(chǎn)業(yè)升級的政策引導(dǎo)和資源傾斜。取經(jīng)成功后，團(tuán)隊全員受封成佛、成菩薩，而沿途的妖怪，大多恢復(fù)原職，也暗示著產(chǎn)業(yè)升級需要平衡多方利益，通過“利益共享”推動轉(zhuǎn)型。

對于任何企業(yè)來說，不要等到天朝國，翻作虎狼城的時候，才被迫轉(zhuǎn)型升級，英國管理學(xué)大師查爾斯·漢迪，有一個著名的“第二曲線理論”，即對于企業(yè)來說，一定要在傳統(tǒng)業(yè)務(wù)衰落之前，就去尋找新的商機(jī)。任何一條增長曲線，都會滑過拋物線的頂點，達(dá)到增長的極限。持續(xù)增長的秘密，是在第一條曲線到達(dá)頂點之前，就要開始發(fā)現(xiàn)新的增長曲線，因為在這個時候，時間、資源和動力都足以使新曲線，度過它起初探索掙扎的過程。所以查爾斯·漢迪也說：當(dāng)你知道該往何處走時，你往往已經(jīng)錯過了轉(zhuǎn)向的最后機(jī)會。

太上老君之所以愿意跟如來化敵為友，也是因為他看到了取經(jīng)小組這一路強(qiáng)大的執(zhí)行力，看到了如來改革的決心，也意識到了自己產(chǎn)業(yè)的固化，如果不趕緊轉(zhuǎn)型，下一步，兜率宮的地盤可能也會陷入獅駝嶺一樣的境地。他知道依靠暮氣沉沉的團(tuán)隊，很難走出創(chuàng)新之路，與其固步自封，不如跟新勢力聯(lián)手合作。

所以，西天取經(jīng)路上的每一難，都是開拓新市場、產(chǎn)業(yè)升級過程中，必須解決的一個又一個具體問題，有來自外部的競爭，也有來自內(nèi)部的壓力，少了哪一難，也到不了靈山，取不到真經(jīng)。