我的外奶奶是科妥人，母親的舅家是科妥人。從小浸潤在愉群翁科妥人“我們是庫脫人”的鏗鏘話語里，那帶著甘肅東鄉(xiāng)與愉群翁口音交融的獨特表述，總裹著一股難以言喻的霸氣——那是人口繁盛的族群底氣，是扎根異鄉(xiāng)仍不改的身份自豪。幼時的我，總以為“科妥人”是自帶榮光的稱謂，是母親舅家那些親切族人的專屬標(biāo)記，是藏著高貴與偉大的神秘符號。直到長大后才知曉，這三個字背后，是一段跨越百年、連接洮河與伊犁的遷徙史詩，是無數(shù)家族繁衍生息、文化交融的鮮活注腳。

科妥人在愉群翁是個大幫，人口眾多，所以，我聽到的‘我們是庫脫人’的語氣多是霸氣的，包含著自豪和優(yōu)越感的。在我小時候的認(rèn)知里，愉群翁的科妥人就是我母親、母親舅家的那些親戚們。其實，科妥人就是來自甘肅省臨夏回族自治州東鄉(xiāng)族自治縣達(dá)板鎮(zhèn)科妥村的人。他們的祖先主要是13 世紀(jì)從中亞、波斯和阿拉伯地區(qū)遷徙而來的撒爾塔人，他們在東鄉(xiāng)地區(qū)定居后與當(dāng)?shù)貪h族、蒙古族等民族融合，逐漸形成了后來的東鄉(xiāng)族自稱科妥人。科妥村地處東鄉(xiāng)縣東部，靠近洮河，與臨洮縣接壤，科妥村歷史悠久，早在元朝時期就已存在，是古絲綢之路上的重要節(jié)點。

科妥村的名稱源于東鄉(xiāng)語，與當(dāng)?shù)氐乩硖卣髅芮邢嚓P(guān)："科妥" 在東鄉(xiāng)語中與 "渡口" 有關(guān)，因村子位于洮河岸邊的 "科妥渡" 附近而得名。洮河渡口包括馬巷口渡、紅柳渡、野松達(dá)板渡和科妥渡，這些渡口是古代交通要道。 東鄉(xiāng)地區(qū)地名中常見以 "光"(?o?) 為通名，如 "妥牙光"(妥家溝)，而 "科妥" 可能與 "妥" 有關(guān)，意為 "溝谷" 或 "洼地"，反映了當(dāng)?shù)氐牡匦翁卣?。那些散布在洮河沿岸的馬巷口渡、紅柳渡、野松達(dá)板渡，曾是先祖?zhèn)兺鶃碣Q(mào)易、繁衍生息的交通要道，也為后來的遷徙埋下了地理伏筆。

清光緒十七年（1891年）起，天災(zāi)人禍接踵而至，東鄉(xiāng)大地民不聊生，科妥村的族人開始背井離鄉(xiāng)，拖家?guī)Э谔ど舷蛭鞯倪w徙之路。他們沿著古絲綢之路的余脈，翻越祁連山，渡過黃河，歷經(jīng)千辛萬苦，最終將腳步停在了新疆伊犁河谷的愉群翁。最初遷徙至此的科妥人，形成了三個核心家族，慢慢繁衍成今日愉群翁科妥人的主體?？仆兹伺c東鄉(xiāng)人同根同源，馬、妥、包、丁等常見姓氏，大多源自阿拉伯或波斯，默默訴說著先祖的遙遠(yuǎn)故土。

科妥人來到愉群翁后，逐漸形成聚居區(qū)，經(jīng)過繁衍發(fā)展成今日的愉群翁科妥人。最早清末來到伊犁愉群翁定居的科妥人，繁衍至今，人口最為龐大的就是我母親的外親這一幫，是愉群翁科妥人最大的幫。當(dāng)年，舍穆蘇鄉(xiāng)爺?shù)母赣H汗白力，從天災(zāi)人禍的甘肅東鄉(xiāng)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，帶著家小上新疆，他們跋涉的腳步最終在伊犁地區(qū)的愉群翁。

在愉群翁的土地上，科妥人汗白力老太爺?shù)募易蹇胺Q科妥人的繁衍典范。這位從甘肅東鄉(xiāng)科妥遠(yuǎn)走新疆的先行者，帶著家小在伊犁河谷的愉群翁扎根，生下三個兒子與兩個女兒，枝繁葉茂的后代如今已遍布愉群翁、伊寧市、烏魯木齊、霍城等地。其長子乃季米太爺曾在寧遠(yuǎn)城（今伊寧市）經(jīng)商居住，愉群翁科妥的晚輩們親切喚作“街上的爺爺”。他歷經(jīng)五任妻子，后代子孫眾多：他的第一任妻子是當(dāng)時阿布拉什的王家女子，他與第一任妻子的孫子們，有農(nóng)科站的給給（已故）、阿都兒（已故）、努胡兒（已故）、玉努斯、哈如乃（已故）、伊力亞斯，他們幾個在愉群翁農(nóng)科站留下了深深的家族生活印記。

乃季米老太爺?shù)拇髢鹤雍?，子嗣情況不詳。生活在烏魯木齊（已故）；他的二兒子麥斗兒噶噶（已故），以前生活在伊寧市，其子女有阿合麥拉、馬利兒，還有一女都生活在伊寧市，子嗣情況雖不甚詳，卻也在伊犁大地上延續(xù)著血脈；乃季米和第二任妻子是愉群翁閆氏家族的女子。他們生育了兩個女兒：一位是生活在伊寧市的阿舍兒阿姑，阿舍兒阿姑的孩子們真誠忠厚，信仰堅定，他們兄妹都生活在烏魯木齊、伊寧市，生活優(yōu)沃。從部隊復(fù)員后在愉群翁安家落戶的哈麗麥阿姑，有四個兒子一個女兒，大兒子（已故）一家在伊犁霍城居住，曾任霍城縣縣長，是一位有學(xué)識、高情商的地方官；二兒子是農(nóng)業(yè)技術(shù)人才，在愉群翁工作生活（已故）；兩個小兒子在伊寧縣工作生活。一個女兒（已故）在愉群翁工作生活。

乃季米哈知的第三任妻子維吾爾族，他和第三任妻子的子女中，吾麥爾、烏格兒（均已故）都生活在烏魯木齊，吾麥兒曾在自治區(qū)公安廳任職，其子女大都在公安部門工作。烏格兒后代情況不詳，還有一女（已故）嫁到烏蘇。乃季米哈知的次子早年隨妻子定居哈薩克坦，現(xiàn)已故去。乃季米哈知與第三任妻子的兒女中，只有女兒賽力麥阿姑，嫁給愉群翁的川口人亞合亞，在愉群翁農(nóng)科站生活（已故），賽力麥阿姑的子女中，除長女在烏魯木齊生活外，其余兩兒一女均生活在愉群翁。

汗白力的老二兒子是舍穆蘇鄉(xiāng)爺，他就是現(xiàn)在愉群翁農(nóng)科站的爾東阿舅（已故事，娶馬銜山家族的女兒）、和麥沙阿舅（已故，娶了當(dāng)?shù)乜聽柨俗纹拮樱┑母赣H。穆斗阿訇、安巴斯（已故）、馬兒偉、馬合穆都、哈路、哈兒代都是舍穆蘇鄉(xiāng)爺?shù)膶O子們。舍穆蘇鄉(xiāng)爺?shù)乃膫€女兒（均不在人世），其中一位嫁入愉群翁閆氏家族，是愉群翁七隊的閆熱合木、閆世才、閆世友、閆世平的母親，她還有兩位女兒都生活在愉群翁；還有一位就是我的外奶奶，嫁了我們的外爺－－墻頭阿訇。外奶奶的四個孩子中，除了我母親還健在，我的三位舅舅均已故去。

汗白力老太爺?shù)娜齼鹤?，是愉群翁的滿拉（已故）的父親爾布拉哈知，他的兒子穆兒格阿舅、哈開木阿舅、滿拉阿舅和馬進(jìn)阿舅也都生活在愉群翁，現(xiàn)已不在人世了。他們的子女們都生活在愉群翁，他們是愉群翁農(nóng)科站的爾布都開依木（已故）、巴布、馬英明、麥麥（已故）、麥色德（已故）、伊斯毛兒、達(dá)吾乃（已故）、蘇毛兒、玉素夫、麥兒麥、巴乃兒（已故）、麥麥德（已故）和黑麥，還有眾多女兒，在愉群翁個個優(yōu)秀。

爾布拉哈知的三個女兒麥哈兒阿姨、發(fā)拉兒阿姨和拉拜兒阿姨也生活在愉群翁，她們姐妹相繼不在人世了，其中，發(fā)拉兒阿姨嫁給了愉群翁的羅阿訇，她的子女都生活在愉群翁，在愉群翁以聰明智慧著稱，發(fā)拉兒阿姨也活到了百歲。拉拜兒阿姨嫁給了楊姓男子，她們姊妹的婚姻在那個年代是個例外，不是近親也不是族群之間的聯(lián)姻，她們嫁的遠(yuǎn)水土的外姓，所以，她們的家人沒有愉群翁科妥家族的遺傳病，且子女都聰慧過人。

汗白力老太爺?shù)膬蓚€女兒，一位是現(xiàn)愉群翁七隊麥格兒的外奶奶，當(dāng)年嫁入愉群翁鄉(xiāng)拜什翁村的閆氏家族，生育了三個女兒，其中之一就是現(xiàn)愉群翁七隊麥格兒的母親，已過百歲還健在，見證了家族百年變遷。她生有一個兒子就是七隊的麥格兒，和三個女兒。都生活在愉群翁。另有一個女兒是愉群翁尕旦的母親，已故。還有一個女兒遠(yuǎn)嫁口里，具體情況不詳。

汗白力老太爺?shù)牧硪慌畠菏羌薜桨蛷┽返墓喊⒐茫ㄔ缒暌压剩?，她生有三兒四女五個孩子（均已故）。兒子麻麻兒、萊泰和哲麻兒（已故），他們的子女現(xiàn)在有生活在伊寧市的，有生活在巴彥岱的，也有生活在愉群翁的，這些子女有的和愉群翁閆氏家族結(jié)婚，有的又嫁到科妥人家里。哈哈兒阿姑的四個女兒（均已故），老大嫁到巴彥岱黃家，早年病逝；老二嫁給了愉群翁有名的閆氏家族閆龍官的兒子，鐵匠艾依布，是六隊米娜兒和巴彥岱哈兒麥的母親；老三是馬銜山人－－農(nóng)科站的伊斯毛來阿訇的前妻（已故）。老四嫁給了墻頭人－－我的二舅舅，成了我的舅母。她們四姊妹的后人生活在巴彥岱和愉群翁，其子女們或與閆氏家族聯(lián)姻，或回流科妥人家，讓家族脈絡(luò)在愉群翁與巴彥岱之間緊密相連。

同期遷徙至愉群翁的，還有尕力兒先祖的家族。尕力兒的爺爺遷徙至此，長子是現(xiàn)愉群翁鄧鵬貴的外爺爺，他有兩個女兒，一女兒麥熱阿姨，是鄧鵬貴的母親；另一女兒是嫁到伊寧市的熱孜燕阿姨；二兒子是愉群翁農(nóng)科站馬玉明的爺爺賽提鄉(xiāng)老的父親；小兒子便是愉群翁當(dāng)時有名的尕馬團(tuán)長。尕馬團(tuán)長的三個兒子中：長子早逝，孫輩留居愉群翁；次子馬忠林任職伊寧縣藥材公司，兒子馬勇曾任伊寧縣縣長，另一個兒子承襲藥材生意，在政界商界皆有建樹；小兒子尕力兒，和愉群翁閆氏家族的女子結(jié)婚，在愉群翁鄉(xiāng)政府工作至退休，尕力兒有三子三女六個孩子，均生活在愉群翁，尕力兒夫婦仍與子女相守著愉群翁這片故土；尕馬團(tuán)長的女兒發(fā)圖（已故），嫁給馬銜山爾利于孜巴什的長子哈兒山，愉群翁農(nóng)科站馬乃、麥麥德是他們的兒子。

尕馬團(tuán)長的三位姊妹：一位是愉群翁五隊油布兒的奶奶（已故）；一位嫁給了川口阿訇，成為了我父親的外奶奶；一位嫁與愉群翁羅阿訇的父親——那位當(dāng)?shù)赜忻拇蟀①辏淙何唐哧牭墓荷剑ㄒ压剩?、尕麥兒麥（已故）愉群翁農(nóng)科站的吾斯瑪尼阿舅（已故）等都是這一支科妥人的后代，這幾支科妥人，在愉群翁通過男婚女嫁，使科妥家族與愉群翁其他族群的聯(lián)系愈發(fā)緊密。

另一幫遷徙而來的科妥人，以愉群翁六隊的尕滿拉、阿布都汗英為代表。他們的爺爺當(dāng)年攜六個兒子一個女兒扎根此地，愉群翁六隊的東拉、愉群翁農(nóng)科站包洪成的奶奶、七隊的哈薩哈開木的父親等都是這一支的后裔。其中：尕滿拉娶川口人之女；阿布都汗英結(jié)緣愉群翁閆氏家族；包洪成的奶奶嫁與當(dāng)年愉群翁有名的云南阿訇?？仆兹伺c當(dāng)?shù)馗髯迦骸⒏髅褡宓幕橐黾~帶，織就了“你中有我、我中有你”的愉群翁科妥家族網(wǎng)絡(luò)。

時光流轉(zhuǎn)至二十世紀(jì)五六十年代，受三年自然災(zāi)害與政治運動影響，東鄉(xiāng)科妥人迎來又一次大規(guī)模遷徙，更多族人涌入伊犁，在愉群翁及周邊定居。這些科妥人雖未必皆有血緣關(guān)聯(lián)，卻因共同的族群身份凝結(jié)成一體——“是科妥人，便是姑舅，便是當(dāng)家子”，這句流傳百年的話語，是他們最樸素的族群認(rèn)同，也是異鄉(xiāng)扎根的精神支柱。近百年來，愉群翁的科妥人從未忘記故土根源，卻也以包容的姿態(tài)擁抱異鄉(xiāng)文化。

愉群翁科妥人在語言上，融入了維吾爾語、哈薩克語的鮮活詞匯，幽默的典故；建筑上，漢民族的規(guī)整格局與維吾爾族的雕花裝飾相映成趣；飲食上，東鄉(xiāng)族的油香、馓子與維吾爾族的抓飯、哈薩克族的手抓肉同臺登場，漢民族的各地菜品也出現(xiàn)在科妥人的飯桌上；尤其是中年女性的服飾，大多偏愛維吾爾族、哈薩克族的長衫子，裙擺搖曳間，是文化融合的生動寫照。愉群翁科妥人與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族、哈薩克族、漢族等民族和睦共處，共同耕耘伊犁河谷的沃土，將洮河渡畔的鄉(xiāng)愁，化作了伊犁川上的家園情懷。

今天，再當(dāng)“我們是庫脫人”的話語再從長輩口中說出，已少了當(dāng)年初到異鄉(xiāng)的霸氣，多了幾分歷經(jīng)歲月沉淀的從容與溫情。那些遷徙路上的艱辛、家族繁衍的悲歡、文化交融的點滴，都已融入愉群翁的土壤，化作代代相傳的族群記憶。從洮河之畔到伊犁河谷，科妥人的百年遷徙，是一部家族繁衍史，也是一曲文化融合歌。他們帶著先祖的印記，在異鄉(xiāng)扎根、生長、綻放，既守住了“科妥人”的身份根脈，也成為伊犁多民族共生共榮的生動縮影。往后歲月，這份跨越百年的族群情懷與家園守望，必將在伊犁河谷的風(fēng)里，代代相傳，生生不息。