興墨之路，有修墨學(xué)、結(jié)墨家、興墨教、行墨工、明墨辯，這五條道路。南方在野意在舉第五條道路。

1. 修墨學(xué)（鉆研墨學(xué)理論）：有傳統(tǒng)墨學(xué)和新墨學(xué)之分。傳統(tǒng)墨學(xué)主要在學(xué)院，新墨學(xué)主要在民間。

（1）傳統(tǒng)墨學(xué)研究的代表人物。孫中原著《墨學(xué)通論》《墨學(xué)大辭典》等80余種，系統(tǒng)闡釋墨家邏輯、科技哲學(xué)，首創(chuàng)“E考據(jù)與元研究”方法。鄭杰文著《中國墨學(xué)通史》，首建墨學(xué)通史體系，梳理戰(zhàn)國至當(dāng)代墨學(xué)流變，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白。譚家健著《墨子研究》，融通墨家思想、文學(xué)、科技，兼及海外成果，具跨學(xué)科視野。姜寶昌精著《墨經(jīng)訓(xùn)釋》，深入詮釋墨家光學(xué)、力學(xué)等科學(xué)成就。張斌峰聚焦墨家邏輯現(xiàn)代詮釋，提出墨家“語用邏輯”論，推動墨學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)對話?！?/p>

（2）新墨學(xué)雖處草莽，但尊劉清平教授為核心學(xué)術(shù)顧問。以哲學(xué)跨學(xué)科視角深耕墨學(xué)，墨儒思想對比、墨家倫理體系重構(gòu)。劉清平教授作為新墨學(xué)的“定盤星”，同時為后學(xué)提供系統(tǒng)的研究方法與理論參照。新墨學(xué)后繼有人。顧如精于墨學(xué)經(jīng)典注疏，著有《立墨》，致力于消除歷代儒生對墨學(xué)的錯誤解讀；吳布言、劉永在的長篇墨學(xué)演講被收錄進(jìn)《非儒：該墨學(xué)登場了》，劉永在專著《墨學(xué)歸正》，解析墨學(xué)“十論”思想。

2. 結(jié)墨家（構(gòu)建墨家團(tuán)體） ：2015年周光磊等人創(chuàng)立的墨門書院，以墨家“兼愛”“尚賢”等理念為核心，致力于傳承推廣墨家文化。它并非單純鉆研理論，而是通過建立實體書院并布局分院的形式凝聚力量，搭建起墨學(xué)愛好者的聚集平臺，和“結(jié)墨家”構(gòu)建團(tuán)體的方向高度契合。值得注意的是，該條路受制于創(chuàng)辦者自身的認(rèn)知和實踐能力以及政治空間，短期恐難有突破。

“結(jié)墨家”之路的困境，核心在于如何讓一個誕生于特定歷史條件下的古老思想體系及其組織模式，在截然不同的現(xiàn)代社會生活中煥發(fā)生機(jī)。這要求實踐者必須具備一種高超的平衡智慧：既需要堅守墨家“興天下之利”的根本精神，又必須在其組織形態(tài)、實踐方式和話語體系上進(jìn)行大膽而審慎的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

這條路注定不易，但每一次有價值的探索，無論規(guī)模大小，都是在為這份珍貴的文化遺產(chǎn)尋找當(dāng)代的安身立命之所。

3. 興墨教（挖掘墨家宗教觀或踐行墨家文教）：黃蕉風(fēng)作為香港墨教協(xié)會創(chuàng)始主席，著書探究墨家宗教維度，還主編“墨教文叢”；孫海彬長期研究墨家文化，常參與墨學(xué)相關(guān)思想探討，助力墨學(xué)思想傳播；崔壬杰創(chuàng)立武都墨學(xué)社、西部墨學(xué)院，推動墨家文化納入地方發(fā)展戰(zhàn)略，填補(bǔ)西部墨學(xué)傳播空白。莫若長期關(guān)注墨家信仰，創(chuàng)作墨家詩歌。諸君通過不同方式推動墨家上天宗教觀或文教的普及與落地，契合“興墨教”的推廣核心。

值得注意的是，作為宗教形態(tài)的墨教，可能在宗教政策上困難重重。將墨家以一種“教”的形式復(fù)興，首先會觸及最敏感的制度性障礙。墨家若試圖以“墨教”名義申請成為法定宗教，其成功的可能性極低。這不僅是因為其歷史中斷已久，更在于其教義、組織形式難以完全契合現(xiàn)有的管理框架。即便避開嚴(yán)格的宗教定位，墨家思想本身的一些特質(zhì)也使其在當(dāng)代文教實踐中面臨適配難題。其活動規(guī)模和影響力容易觸及天花板。即使作為文教形態(tài)的墨教，也只能在縫隙中尋找空間。

4.“行墨工”（以墨家務(wù)實、重科技工藝的精神投身工程技術(shù)與實踐領(lǐng)域）：陳楷翰和“墨子號”衛(wèi)星研發(fā)團(tuán)隊，正是這條路徑的典型代表。

（1） 陳楷翰是高級實驗師、泉州市突發(fā)環(huán)境事件處置專家組成員。核心研究經(jīng)典生態(tài)工程學(xué)與材料成型，還關(guān)聯(lián)自然、產(chǎn)業(yè)、文化三大生態(tài)做系統(tǒng)性研究，累計申請37項發(fā)明專利且多項成果已轉(zhuǎn)化。他以古道墨學(xué)派視角發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)墨家重實操的“工”的特質(zhì)，聚焦工程可行性，將墨學(xué)理念與領(lǐng)地生態(tài)修復(fù)等工科實踐結(jié)合，完美契合“行墨工”的實踐核心。

（2）“墨子號”衛(wèi)星研發(fā)領(lǐng)軍團(tuán)隊 ：該衛(wèi)星因紀(jì)念墨子這位古代光學(xué)研究先驅(qū)得名，其研發(fā)團(tuán)隊是“行墨工”在尖端科技領(lǐng)域的典范。其中首席科學(xué)家潘建偉牽頭提出科學(xué)目標(biāo)，帶領(lǐng)團(tuán)隊突破星地量子通信可行性等諸多技術(shù)難關(guān)；衛(wèi)星系統(tǒng)總設(shè)計師朱振才、總工程師徐伯明等分別負(fù)責(zé)衛(wèi)星研制、工程技術(shù)把控等關(guān)鍵工作。團(tuán)隊用頂尖量子科技實踐，延續(xù)了墨家重視科學(xué)探索與技術(shù)創(chuàng)造的精神，成為“行墨工”路徑在航天領(lǐng)域的標(biāo)桿。

墨工借助第四次工業(yè)革命的東風(fēng)，本可大行其道。但若希望獲得自上而下的實質(zhì)性支持，則可能存在諸多困難。

5.明墨辯。（以“辯”為核心載體，精準(zhǔn)契合墨家傳統(tǒng)，推動墨學(xué)在現(xiàn)在社會的適配性）： 這條路徑—既傳承墨家辯學(xué)宗旨，又結(jié)合現(xiàn)代傳播場景，通過對話辯論、觀點(diǎn)交鋒的形式，讓墨學(xué)核心概念（如兼愛、非攻、尚賢）脫離純學(xué)術(shù)語境，在思想碰撞中被更廣泛群體理解。南方創(chuàng)辦《墨者辯》正是努力在這條路徑上進(jìn)行實踐。其宗旨，不僅為墨學(xué)愛好者提供觀點(diǎn)表達(dá)的平臺。更以“辯”為紐帶，激活墨學(xué)的思辨性與現(xiàn)實適配性，成為連接墨學(xué)理論與大眾認(rèn)知的關(guān)鍵橋梁，填補(bǔ)“以辯興墨”的實踐空白。

“明墨辯”并非簡單的爭論技巧，其背后是墨家對理論和實踐的深刻思考。它之所以能成為一條獨(dú)立的興墨路徑，源于以下三重價值：

（1）傳承墨家辯學(xué)基因：辯學(xué)是墨家的根本方法論?！赌?jīng)》與小取篇等明確指出，辯的核心目的在于“明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑”。這意味著，“辯”是探求真理、明晰價值、解決社會問題的基礎(chǔ)工具。墨家甚至發(fā)展出一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)霓q術(shù)體系，如“譬、侔、援、推”等多種推理和論證方法，其“諾”的對答技巧，還包含“相從、相去、先知、是、可”等五種靈活應(yīng)對的不同策略。因此，復(fù)興墨學(xué)，必然要復(fù)興其“辯”的精神。

（2）激活墨學(xué)的現(xiàn)實介入能力：墨家自誕生起便具有強(qiáng)烈的實踐性和批判性。在當(dāng)代社會，面對復(fù)雜的倫理困境和思想爭議（例如科技倫理、社會公平等），墨家思想不能僅僅停留在書齋中?！懊髂q”通過主動設(shè)置議題、參與公共討論，能讓“兼愛”、“尚賢”、“非攻”等核心理念在思想碰撞中展現(xiàn)其解釋力和當(dāng)代價值，從而避免墨學(xué)成為博物館里的學(xué)問。

（3）構(gòu)建墨學(xué)傳播的橋梁：純粹的理論研究往往有較高的認(rèn)知門檻，而“明墨辯”借助辯論、對話、評論等大眾更易接受的形式，能有效降低墨學(xué)的傳播難度。它像一座橋梁，將精深的學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)化為可供公共討論的話題，吸引更廣泛的人群關(guān)注和思考墨學(xué)，特別是在年輕群體中激發(fā)興趣。