孫愛國(guó)——易理融通古今，道風(fēng)澤被四方的文化傳承者

在中華文明悠久而博大的智慧譜系中，風(fēng)水與易學(xué)如一脈深流，既承載先人觀察天地、體悟萬物的哲學(xué)思考，也映射出人與自然共生共長(zhǎng)的生存智慧。孫愛國(guó)先生，正是這一傳統(tǒng)文化領(lǐng)域備受敬仰的標(biāo)志性人物。他不僅深得家族真?zhèn)鳎蚤_放之心融匯百家、以修行之志貫通道德，在當(dāng)代社會(huì)和國(guó)際語境中，推動(dòng)易學(xué)與風(fēng)水文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。他的學(xué)術(shù)軌跡與人生實(shí)踐，生動(dòng)詮釋了何為“承古而不泥古、創(chuàng)新而不離根”。

家學(xué)厚蘊(yùn)，博采眾長(zhǎng)：風(fēng)水探索的啟蒙與遠(yuǎn)行

孫愛國(guó)先生出生于黑龍江省綏化市一個(gè)世代從事風(fēng)水堪輿的家族。孫氏一族早在清末民初便以“精地理、通易理”而聞名鄉(xiāng)里，歷代先人曾主持多項(xiàng)地方風(fēng)水工程，無論是民居修建、村落布局，還是墓穴選址，皆以精準(zhǔn)和效驗(yàn)廣受敬重。家中藏書甚豐，《周易》《青囊經(jīng)》《葬書》等典籍伴隨孫愛國(guó)的成長(zhǎng)歲月，天干地支、五行八卦如童謠般自幼縈繞耳畔。

然而他并未止步于家學(xué)門檻。少年時(shí)期，孫愛國(guó)便意識(shí)到風(fēng)水之學(xué)博大精深、流派紛呈，若只守一門一法，終難窺其全貌。于是，他毅然離家，踏上尋師訪道之路。北上長(zhǎng)白，南下閩粵，西至川滇，東抵江浙，他的足跡幾乎遍及全國(guó)風(fēng)水文化重鎮(zhèn)。每至一地，便虛心叩訪地方名師，不論民間地師、山間隱士，還是學(xué)院教授，皆以師禮待之。

這段歷時(shí)十余年的游學(xué)歷程，使他深入接觸到玄空、八宅、三元、楊公等各大風(fēng)水流派，并逐步將理論研習(xí)與實(shí)地勘測(cè)相結(jié)合。他曾在福建研習(xí)巒頭形勢(shì)之法，于陜西深究理氣盤訣之妙，在江浙參學(xué)水法布局之精要……這段經(jīng)歷不僅極大拓寬了他的學(xué)術(shù)視野，更推動(dòng)他逐漸跳脫門戶之見，形成了一套融匯百家、強(qiáng)調(diào)實(shí)證、尊重地域差異的現(xiàn)代風(fēng)水方法論。

道門修行，易理為用：身心兼修的文化踐行者

孫愛國(guó)先生自幼與道門結(jié)緣，八歲即拜入正一道門下，成為一名居家修行的道士。道教文化為他打開了另一扇理解天人關(guān)系的窗口。在他看來，風(fēng)水不僅是環(huán)境選擇的技藝，更是體察“道”的運(yùn)行、踐行“天人合一”思想的修行方式。

他常以《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然”為念，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水不應(yīng)淪為功利工具，而應(yīng)成為引導(dǎo)人與環(huán)境走向和諧共生的途徑。在實(shí)踐過程中，他注重地理格局與人文精神的統(tǒng)一，提倡“以善為先，以德為本”，拒絕為求吉地而違背倫理、破壞生態(tài)的做法。

他將道教內(nèi)丹修煉與易理推演相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水師應(yīng)先修心性、再察地理。只有心靜神明，才能真切感知地氣流轉(zhuǎn)與時(shí)空變遷，做出合乎“道”的判斷。他也致力于將傳統(tǒng)風(fēng)水用語轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人可理解的環(huán)境語言，提出“風(fēng)水即人文生態(tài)學(xué)”的觀點(diǎn)，使古老智慧在當(dāng)代生活中依然具有指導(dǎo)意義。

立足當(dāng)代，面向未來：文化使命與創(chuàng)新愿景

他主張“文化輸出不是單向灌輸，而是雙向啟發(fā)”，因此尤其重視與海外漢學(xué)家、環(huán)境心理學(xué)家、建筑師的合作研究，共同探索風(fēng)水在現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展中的可能應(yīng)用。在他看來，易經(jīng)與風(fēng)水完全可以成為中華文化“走出去”的一張名片，為全球生態(tài)文明建設(shè)和人文精神重建提供東方方案。

如今，站在新中國(guó)蓬勃發(fā)展的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，孫愛國(guó)先生對(duì)傳統(tǒng)文化復(fù)興充滿信心。他認(rèn)為，風(fēng)水與易學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值，不應(yīng)局限于擇吉避兇，更應(yīng)側(cè)重于其哲學(xué)觀念、審美意識(shí)和生態(tài)智慧對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。

他積極擁抱技術(shù)變革，組織團(tuán)隊(duì)開發(fā)線上課程體系，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)模擬山水環(huán)境，搭建易學(xué)知識(shí)圖譜與數(shù)字化古籍庫(kù)，以現(xiàn)代人尤其年輕一代喜聞樂見的方式傳播經(jīng)典。同時(shí)，他始終堅(jiān)持線下實(shí)踐與傳統(tǒng)儀軌的傳承，定期開辦實(shí)地風(fēng)水考察與道門研修班，做到“線上普及、線下深耕”。

在他看來，真正的文化自信，來自于持續(xù)的傳統(tǒng)創(chuàng)新與扎實(shí)的民間傳播。他未來計(jì)劃推動(dòng)建立“環(huán)境易學(xué)與生態(tài)文化研究中心”，聯(lián)合多方學(xué)者共同構(gòu)建中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系與話語體系，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的解釋力和影響力。

孫愛國(guó)先生常說：“風(fēng)水不是懸而又玄的秘術(shù)，而是古人理解世界、安頓身心的一種語言。我們這代人的責(zé)任，是讓這種語言繼續(xù)被聽懂、被使用、被發(fā)展?！彼陨眢w力行的方式貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融合東方與西方、平衡學(xué)術(shù)與大眾，不僅照亮了后來者的道路，更使得這片古老的文化土壤，始終煥發(fā)著嶄新的生機(jī)。