今晚看脫口秀，意識(shí)到一個(gè)有意思的現(xiàn)象。最近幾年脫穎而出的脫口秀演員們，很多都是山東籍的。比如濟(jì)寧的徐志勝，菏澤的何廣智，濟(jì)南的孟川、張灝喆，還有唐香玉、房主任等，一數(shù)一大把。

山東脫口秀演員不僅數(shù)量多，質(zhì)量也不錯(cuò)。不管是徐志勝、何廣智，還是孟川、唐香玉，都是之前熱度很高的演員。

為什么山東脫口秀突然崛起了？很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，喜劇賽道不是東三省的天下嗎？

小品演員幾乎等同于東北人。另外一個(gè)傳統(tǒng)喜劇形式相聲則一直被天津、北京霸占，從來(lái)都沒(méi)山東什么事兒。

為什么脫口秀這個(gè)賽道，讓山東人的喜劇天賦血脈覺(jué)醒了？

首先我覺(jué)得還是跟有人帶有關(guān)，說(shuō)的學(xué)術(shù)點(diǎn)叫有文化土壤。

就跟很多生意，都是一個(gè)人帶一個(gè)村，導(dǎo)致河南、山東很多圍巾村、帽子村，以及海外開餐館的經(jīng)常是福建人一樣。

比如濟(jì)南的"泥樂(lè)脫口秀俱樂(lè)部"為代表的本土俱樂(lè)部就是山東籍脫口秀演員重要的成長(zhǎng)搖籃。孟川在登上《脫口秀大會(huì)》之前，就與他人合作創(chuàng)辦了泥樂(lè)脫口秀俱樂(lè)部。何廣智在去上海之前，也曾在濟(jì)南的脫口秀俱樂(lè)部演出并鍛煉。這些俱樂(lè)部通過(guò)開放麥和商業(yè)演出為新人提供了寶貴的練習(xí)和打磨段子的機(jī)會(huì)。

所以天津的相聲，東北的小品也是一樣，都是因?yàn)橛谐晒Ψ独?，后面又有人帶，?dǎo)致形成一個(gè)強(qiáng)勢(shì)文化圈，也成為孕育新人的土壤。

不管是孟川、何廣智、徐志勝等人在全國(guó)范圍內(nèi)的成功，還是程璐成為笑果文化的首席編劇，都形成了強(qiáng)烈的"頭雁效應(yīng)，激勵(lì)著更多山東年輕人嘗試脫口秀，從而也就涌現(xiàn)出更多人才。

如果沒(méi)有人知道脫口秀是什么，沒(méi)人賺到過(guò)錢，那對(duì)保守的山東人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入脫口秀這行的成本就很高。

說(shuō)完了比較狹義和短周期的文化土壤，再說(shuō)說(shuō)更長(zhǎng)周期和更深層次的文化原因。

一直以來(lái)，山東人的性格標(biāo)簽就是實(shí)在，直爽。哪怕被認(rèn)為是負(fù)面的“土”這個(gè)標(biāo)簽，其本質(zhì)也是在說(shuō)他們的真實(shí)。

而這種“不裝、不端著”，本質(zhì)上是和脫口秀的核心精神形成了天然共振。脫口秀的底層邏輯從來(lái)不是“編段子逗樂(lè)”，而是“用真實(shí)的表達(dá)解構(gòu)生活里的偽裝”，這和認(rèn)知心理學(xué)里的“真實(shí)自我披露”原理相通：當(dāng)創(chuàng)作者放下刻意的表演和精英式的濾鏡，直白展露自己的生活、窘迫和真實(shí)想法時(shí)，受眾會(huì)因?yàn)椤白晕覅⒄招?yīng)”更容易代入，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感聯(lián)結(jié)。

早期上海脫口秀之所以沒(méi)能形成全民性的演員群體，恰恰是因?yàn)楹Ｅ汕蹇谶@類形式帶著明顯的“都市精英濾鏡”，周立波等早期從業(yè)者的表達(dá)里，多少帶著對(duì)“市井生活”的俯視感，“裝”的文化底色讓內(nèi)容和普通觀眾之間隔了一層；而山東演員的表達(dá)完全沒(méi)有這種端著的感覺(jué)，何廣智直言自己“窮、丑、擠地鐵”，唐香玉直白吐槽山東女人不能上桌吃飯，徐志勝不回避自己的外貌，都非常接地氣。

而且這種表達(dá)不會(huì)讓你覺(jué)得是刻意為之，你會(huì)相信他就是這樣的，因?yàn)檫@正是山東人基因里真實(shí)的人格底色。

觀眾要的不是精致的笑話，而是有人敢說(shuō)我心里想但沒(méi)說(shuō)出口的話。

說(shuō)到這里插一句，最近青島有個(gè)小村莊十幾個(gè)農(nóng)民用兩部手機(jī)拍的短劇登上了熱播榜，播放量破3億，吊打一棒科班出身的導(dǎo)演、演員。也是一種真實(shí)、接地氣在這個(gè)時(shí)代的勝利。

另外，山東作為脫口秀圣體土壤還有重要的一點(diǎn)就是他悠久的文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)一方面帶來(lái)了深厚的文化積淀，一方面也讓山東人傾向于保守。

但沒(méi)關(guān)系，在脫口秀上，以上兩點(diǎn)都是優(yōu)勢(shì)。

不少山東籍演員的段子都以文本扎實(shí)著稱。例如孟川，其文本在《脫口秀大會(huì)》上被評(píng)價(jià)為"最強(qiáng)文本輸出之一"。他們的段子往往不僅有笑點(diǎn)，還有一定的文化積累和思考。而徐志勝的出圈段子里，會(huì)聯(lián)系歷史人物來(lái)制造反差和笑點(diǎn)。

看似保守和傳統(tǒng)不好，似乎跟當(dāng)下的主流社會(huì)文化相悖，但這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)的矛盾恰恰可以成為脫口秀創(chuàng)作的黃金靶子。

脫口秀的笑點(diǎn)本質(zhì)是對(duì)沖突的解構(gòu)，沒(méi)有可被直面、可被拆解的矛盾靶子，段子就會(huì)失去筋骨，只剩浮于表面的搞笑。山東作為儒家文化發(fā)源地，考公、父權(quán)、傳統(tǒng)婚戀觀、重男輕女等“傳統(tǒng)符號(hào)”的濃度更高，和現(xiàn)代社會(huì)的“個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒、多元職業(yè)觀、女性平權(quán)”形成的沖突也更鮮明，這種沖突不是山東獨(dú)有，但山東的文化特質(zhì)讓它更具象、更有代表性。

比如孟川把“山東考公”和“全球化”結(jié)合，本質(zhì)是解構(gòu)“鐵飯碗”思維與現(xiàn)代職業(yè)觀的矛盾；唐香玉吐槽“山東女性的婚戀困境”，是拆解父權(quán)文化與女性獨(dú)立意識(shí)的沖突；甚至房主任50歲講自己的婚姻故事，也是在具象化講述“傳統(tǒng)家庭觀”與“個(gè)體幸福感”的矛盾。這些“靶子”既有山東本土的辨識(shí)度，又能觸達(dá)全國(guó)觀眾的共同體驗(yàn)。

總結(jié)一下，山東人的“不裝”讓他們敢直面這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾（人格基礎(chǔ)），而這些矛盾又提供了優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)作素材（內(nèi)容基礎(chǔ)），再加上山東方言的天然喜感、線下俱樂(lè)部的孵化，以及脫口秀行業(yè)從“精英視角”轉(zhuǎn)向“大眾表達(dá)”的時(shí)機(jī)，最終促成了山東演員的批量崛起。

對(duì)比東北小品這一品類的退潮，除了觀眾的喜新厭舊之外，也是因?yàn)闁|北小品近年來(lái)的很多作品的沖突更多停留在“生活表層的小矛盾”，甚至很多裝瘋賣傻，沒(méi)能抓住這種“真實(shí)表達(dá)+文化沖突”的創(chuàng)作邏輯，才逐漸失去了觀眾的新鮮感。

當(dāng)然，以上僅代表我這個(gè)山東人的個(gè)人觀點(diǎn)，不喜盡管噴。