野三關(guān)是個(gè)小鎮(zhèn)，主要是去避暑，去之前便未如往常旅行前必做某些功課。但當(dāng)站在酒店露臺(tái)望出去，對(duì)面就看到一個(gè)顯眼的招牌“寇菜酒店”時(shí)，心里猛然就聯(lián)想到“東坡肘”，繼而想到寇準(zhǔn)，難道這小鎮(zhèn)竟然與一千多年前的北宋名相有關(guān)？

趕緊打開(kāi)百度地圖，果然就看到相府路，勸農(nóng)亭，將軍路。無(wú)疑，這些名稱(chēng)一定與某些歷史故事和人物連接。

順著往下搜索，果然赫赫有名的北宋宰相寇準(zhǔn)，第一份工作居然是巴東縣令，勸農(nóng)亭便是他流傳至今的政績(jī)。

勸農(nóng)亭 圖源網(wǎng)絡(luò)

而將軍路的由來(lái)則與辛亥革命有關(guān)，而且還曾在我老家長(zhǎng)陽(yáng)住過(guò)。不過(guò)鄧將軍一生處于大變革時(shí)代，結(jié)局令人唏噓，得另做一文。

一，19歲的縣令

寇準(zhǔn)遠(yuǎn)渡關(guān)山，來(lái)到長(zhǎng)江巫峽邊的巴東時(shí)，年方19歲。不難想象，這個(gè)出生在渭南富庶之地的書(shū)生，面對(duì)峽江邊的窮山惡水，最初是何等措愕。正如他詩(shī)中所寫(xiě): “眾木侵山徑，寒江逼縣門(mén)"。

19歲取進(jìn)士，雖也有一番常人所難以想象的寒窗苦讀?？婆e策論，也自有其高屋建瓴的宏闊。然而，“紙上得來(lái)終是淺”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒蠻和落后，我想，寇準(zhǔn)踏上巴東土地的那一刻，一定對(duì)理想和現(xiàn)實(shí)的落差有了深切的領(lǐng)悟。

那是公元980年的巴東，雖因其正值長(zhǎng)江水路上的重要位置，已經(jīng)納入朝廷的管轄，隸屬歸州（州府設(shè)今秭歸），但大巴山的高山深谷，迫使生活在此的原住民，除了極其落后的刀耕火種外，還必須以靠山吃山靠水吃水的原始狩獵捕撈，維持基本的生存繁衍。

圖源云上恩施

年輕的寇準(zhǔn)經(jīng)歷了最初的驚愕和失望之后，很快就顯示出他厚重的智識(shí)底蘊(yùn)，和穩(wěn)重務(wù)實(shí)的政治能力。他深入窮鄉(xiāng)僻壤，走村串戶(hù)。那時(shí)候別說(shuō)車(chē)路，估計(jì)連騎馬的機(jī)會(huì)都不多。

他從長(zhǎng)江邊一路翻山越嶺，到達(dá)野三關(guān)時(shí)，已經(jīng)是一千多米的高山地區(qū)。沿途所見(jiàn)，百姓幾乎都是衣不蔽體，食不果腹，他們就像遍山的野草，自生自滅。

面對(duì)此情此景，作為以收稅和分派勞役為主要任務(wù)的縣令，年輕的寇準(zhǔn)要想把滿腹治國(guó)經(jīng)綸付諸實(shí)踐，確實(shí)是一個(gè)不小的考驗(yàn)。那時(shí)候，許多地方官員要么是難以完成任務(wù)被上級(jí)責(zé)罰，要么是官逼民反，局面更加糟糕。

但19歲的寇準(zhǔn)，第一份工作顯然做得很好，他此后一生的官德和才能，從巴東之治即已奠定。

二，恩信感化

針對(duì)巴東現(xiàn)狀，寇準(zhǔn)先是實(shí)事求是上書(shū)朝廷，闡明客觀事實(shí)，請(qǐng)求輕徭薄賦，以保證百姓生存和生產(chǎn)的基本需求。由于奏書(shū)事實(shí)充分，道理得體，引起了朝廷重視，百姓由此減輕了賦稅勞役，看到了生活的希望，

激發(fā)起更大的生產(chǎn)熱情。

同時(shí)，針對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和刀耕火種的落后方式，寇準(zhǔn)一邊鼓勵(lì)農(nóng)民墾荒整地，一邊引進(jìn)中原地區(qū)的良種和種植技術(shù)，并耐心加以輔導(dǎo)示范。他編寫(xiě)的《勸農(nóng)歌》簡(jiǎn)單易懂：“蒼天在上，后土在下。效我神農(nóng)，五谷豐登。挽草為業(yè)，定居稼穡。樂(lè)土歸民，傳之子孫”

農(nóng)業(yè)區(qū)域很快進(jìn)步，糧食收成迅速增加，極大改善了老百姓的生活。但寇準(zhǔn)并不滿足，他還爬山涉水，徒步到深山老林，體察那些漁獵為生的百姓。一邊與他們講農(nóng)耕定居的優(yōu)越性，一邊教他們學(xué)唱?jiǎng)褶r(nóng)歌，傳授墾荒務(wù)農(nóng)技術(shù)，逐步使他們跟上社會(huì)節(jié)奏。老百姓為了紀(jì)念他，由此在野三關(guān)修建了勸農(nóng)亭。

經(jīng)過(guò)三年間與民同甘共苦，親力親為，巴東的社會(huì)狀況得到極大的改觀。百姓逐漸安居，糧食自給自足，三年里，巴東縣每年的稅收和徭役，完全不需要上門(mén)催繳，只要在縣衙外張榜公布，百姓就會(huì)自覺(jué)完成，這在當(dāng)時(shí)百官中傳為佳話。

同時(shí)，寇準(zhǔn)也很注重人文環(huán)境，他在任內(nèi)修建了白云亭，秋風(fēng)亭，在縣衙植樹(shù)，讓破敗的縣城多了幾份雅致。蘇軾，陸游等文人雅士路過(guò)巴東時(shí)，都必去吟詩(shī)感懷。秋風(fēng)亭幾經(jīng)縣址搬遷，每次都得到復(fù)建。而他手植“萊公柏”的故事，也一直在變遷中被傳承，被復(fù)制。

秋風(fēng)亭 圖源網(wǎng)絡(luò)

寇準(zhǔn)節(jié)儉廉潔，勤政務(wù)實(shí)的作風(fēng)給巴東人民留下了很好的印象，人們親切的稱(chēng)他“寇巴東”。他離任時(shí)百姓贈(zèng)給他“萬(wàn)民傘”，后來(lái)還修建了懷念他的寇公祠。他在巴東所作的一百多首詩(shī)歌被集結(jié)為《巴東集》。

巴東歷史上是土家族和苗族的居住地，惡劣的自然環(huán)境，磨煉出彪悍的民風(fēng)。但寇準(zhǔn)遵循“恩信”治理，猶如春風(fēng)化雨，不僅讓百姓豐衣足食，也讓人心溫暖，社會(huì)安定，與相鄰的土司控制區(qū)形成鮮明對(duì)比。

三、武力征服的改土歸流

在與巴東交界的大巴山和武陵山深處，還有更多土家族苗族聚居區(qū)，在改土歸流之前，主要由幾個(gè)強(qiáng)大的土司統(tǒng)治，其中最重要的是容美土司。容美土司在明清之際勢(shì)力極盛，被譽(yù)為“楚蜀各土司中之最強(qiáng)者”。

土司擁有完整的行政、軍事、司法體系，甚至有自己的軍隊(duì)，士兵稱(chēng)為“土兵”，地方數(shù)百里，部落數(shù)萬(wàn)戶(hù)。

盡管地處偏遠(yuǎn)，但歷代土司，崇尚漢學(xué)，修建園林、戲臺(tái)，與漢族文人交流，形成了獨(dú)特的土司文化。

然而，容美土司與中央王朝也始終存在矛盾。他們時(shí)常擴(kuò)張地盤(pán)，與周邊小土司以及朝廷直轄地區(qū)發(fā)生沖突，且使用只有皇室才能使用的規(guī)制，如宮殿名稱(chēng)、龍鳳裝飾等。這都引起了朝廷的警惕。

容美土司遺址 圖源網(wǎng)絡(luò)

到了清朝雍正年間，末代土司頭人性格多疑殘暴，在境內(nèi)橫征暴斂，激起了內(nèi)部土民和部分頭人的強(qiáng)烈不滿。清廷不斷接到對(duì)頭人的控訴后，下旨嚴(yán)詞斥責(zé)，并命令其進(jìn)京陳述。但他繼續(xù)抗拒并托病拖延。清庭遂調(diào)集重兵，從四川、湖南、湖北三個(gè)方向?qū)θ菝劳了拘纬珊蠂畡?shì)，擺出不惜一戰(zhàn)的姿態(tài)。

外部壓力猛增，更重要的是容美土司內(nèi)部人心渙散，下屬的土民和頭人紛紛反抗，不再聽(tīng)從號(hào)令。陷入絕境的土司頭人，在眾叛親離和大軍壓境的絕境下，最后自縊身亡。

清軍由此順利進(jìn)入容美地區(qū)，沒(méi)有遇到抵抗。雍正隨即下旨，廢除容美土司，將其地納入中央直接管轄。

四、恩信和征服孰優(yōu)孰劣？

容美地區(qū)的改土歸流雖被稱(chēng)作“兵不血刃”，但從朝廷調(diào)集重兵壓境來(lái)看，其民族融合依然帶著鮮明的強(qiáng)制征討方式，其間的諸多細(xì)節(jié)無(wú)疑有代價(jià)，有血腥。

竊以為，中原漢民族與鄂西土家族為主的少數(shù)民族融合雖然是歷史趨勢(shì)，但如果能以寇準(zhǔn)的恩信感化代替武力征服，以時(shí)間換人心，或許是一種代價(jià)更小的選擇。

畢竟大巴山區(qū)生產(chǎn)方式落后，百姓窮困，總有一天他們會(huì)自然融入相對(duì)先進(jìn)的中原民族。當(dāng)然，地方土司注定不肯輕易放棄手中的權(quán)利，但如果遇到比較開(kāi)明的頭人呢？歷史雖然無(wú)法假設(shè)，但歷史可以提供經(jīng)驗(yàn)。

《大宋宮詞》寇準(zhǔn)劇照 圖源網(wǎng)絡(luò)

只要我們?cè)敢馑伎?，愿意承認(rèn)人類(lèi)各民族的巨大差異性，愿意善待所有弱小，愿意相信弱小也有成長(zhǎng)的能力，并耐心等待他們的成長(zhǎng)，幫助他們成長(zhǎng)。而不是利用他們的弱小任意掠奪剝削，以滿足一己之私，民族融合一定會(huì)水到渠成，歷史也會(huì)更柔軟。

當(dāng)我在野三關(guān)看到公元980年寇準(zhǔn)留下的那些遺跡和傳說(shuō)，走在安寧祥和的相府路上，也想起如今依然在民族仇恨中相互殘殺的蘇丹，想起似乎一團(tuán)亂麻，戰(zhàn)亂沒(méi)有盡頭的中東等等。

很難理解，作為有理性的高級(jí)物種，無(wú)論是眾多思想家提供的理論依據(jù)，還是歷史提供的的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都已經(jīng)汗牛充棟，為什么就是做不到呢？

~the end~