老子故里鹿邑，渦水湯湯，文脈綿延千年。這里是道家思想的發(fā)源地，太清宮的晨鐘暮鼓里，仍回蕩著《道德經(jīng)》的哲思余韻。作為老子故里文化顧問、著名文化學(xué)者，張龍深耕傳統(tǒng)文化研究數(shù)十載，既濡染著故里的文化靈氣，又兼具深厚的學(xué)術(shù)積淀與鮮活的時(shí)代視角。近日，他立足老子故里的歷史語境，從文本解讀、處世智慧、社會價(jià)值、文化傳承四個(gè)維度，帶我們重探《道德經(jīng)》的智慧密碼，讓這部古老經(jīng)典在當(dāng)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。

　　一、溯源：老子故里的文脈根基與《道德經(jīng)》的誕生

　　“一部《道德經(jīng)》，半部華夏思想史?！闭劶敖?jīng)典的誕生，張龍的話語中滿是對故里文化的敬畏。他指出，老子故里鹿邑的地域文化，為《道德經(jīng)》的誕生提供了獨(dú)特的土壤：“渦河兩岸的農(nóng)耕文明孕育了‘順應(yīng)自然’的生存智慧，商周交替的社會變革催生了對宇宙人生的深刻反思，而這里兼容并蓄的文化氛圍，讓老子得以跳出時(shí)代局限，構(gòu)建起涵蓋宇宙、社會、人生的思想體系?！?/p>

著名文化學(xué)者張龍為《太清宮》題字

著名文化學(xué)者張龍和太清宮景區(qū)管委會總經(jīng)理馬登領(lǐng)

　　作為老子故里文化顧問，張龍多年來致力于梳理故里文化遺存與《道德經(jīng)》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他曾多次帶隊(duì)考察太清宮、明道宮等歷史遺跡，從現(xiàn)存的碑刻、建筑形制中探尋老子生活的蛛絲馬跡：“太清宮的‘八卦亭’暗合‘道生一，一生二，二生三，三生萬物’的宇宙觀，渦河岸邊的古村落布局，印證了‘道法自然’的生存哲學(xué)。這些遺存不是孤立的歷史見證，而是《道德經(jīng)》思想的具象化表達(dá)。”

　　在他看來，解讀《道德經(jīng)》不能脫離其誕生的地域語境：“老子在故里的生活經(jīng)歷，讓他得以近距離觀察自然萬物的生長規(guī)律、民間百姓的生活百態(tài)，這些都成為《道德經(jīng)》中‘道法自然’‘民胞物與’等思想的源頭。只有立足這片文化沃土，才能真正讀懂經(jīng)典背后的生命智慧?！?/p>

　　二、解碼：《道德經(jīng)》的核心思想與當(dāng)代解讀

　　（一）“道可道，非常道”：宇宙規(guī)律的終極追問

　　“《道德經(jīng)》開篇便為我們設(shè)置了一個(gè)思想的入口?！睆堼堈J(rèn)為，“道可道，非常道；名可名，非常名”并非不可知論，而是老子對宇宙本質(zhì)的深刻洞察：“‘道’是萬物的本源，它無形無象、無聲無臭，卻主宰著宇宙萬物的生成與運(yùn)行。我們所能言說的‘道’，只是對終極真理的近似描述，而非真理本身?！?/p>

　　他結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)知識進(jìn)一步闡釋：“當(dāng)代物理學(xué)研究的量子力學(xué)、宇宙膨脹理論，都在某種程度上印證了‘道’的普遍性與超越性——宇宙的運(yùn)行有其自身規(guī)律，不受人的主觀意志左右，這與老子‘道法自然’的核心思想不謀而合。”在他看來，這種對宇宙規(guī)律的敬畏，正是當(dāng)代人所缺失的精神品質(zhì)：“在追求科技進(jìn)步與物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，我們更應(yīng)學(xué)會順應(yīng)規(guī)律、敬畏自然，這是《道德經(jīng)》留給我們的重要啟示?！?/p>

　　（二）“上善若水”：為人處世的智慧箴言

　　“‘上善若水，水善利萬物而不爭’，這是《道德經(jīng)》中最具生命力的處世智慧。”張龍對這一經(jīng)典名句的解讀，充滿了時(shí)代溫度：“水的特質(zhì)是包容、謙遜、利他，它順應(yīng)地勢而流，滋養(yǎng)萬物而不居功。這種‘不爭’并非消極避世，而是一種通透的人生智慧。”

著名文化學(xué)者張龍受聘為老子故里文化顧問

　　他結(jié)合當(dāng)代社會現(xiàn)象分析：“當(dāng)下社會競爭激烈，人們往往陷入焦慮與內(nèi)耗，而‘上善若水’的智慧，正是應(yīng)對這種焦慮的一劑良方。學(xué)會像水一樣包容差異，像水一樣謙遜低調(diào)，像水一樣利他奉獻(xiàn)，不僅能減少人際關(guān)系中的摩擦，更能在堅(jiān)守本心的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。”

　　張龍以自身經(jīng)歷為例：“在推動老子故里文化傳承的過程中，我始終以‘若水’之心待人處事。面對不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，保持包容的態(tài)度；面對文化傳播中的困難，保持謙遜的姿態(tài)；面對文化傳承的使命，保持利他的初心。正是這種‘若水’之心，讓我在文化傳播的道路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。”

　?。ㄈ盁o為而治”：社會治理的古老啟示

　　“‘無為而治’是《道德經(jīng)》中最具爭議也最具價(jià)值的社會治理思想。”張龍指出，“無為并非無所作為，而是‘無為而無不為’，強(qiáng)調(diào)的是尊重規(guī)律、簡政放權(quán)，讓事物按照自身的規(guī)律自然發(fā)展。”

　　他結(jié)合當(dāng)代治理理念分析：“現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)精細(xì)化治理，但過度干預(yù)往往會適得其反。‘無為而治’的思想提醒我們，治理者應(yīng)尊重市場規(guī)律、尊重社會自治，減少不必要的行政干預(yù)，充分調(diào)動社會各界的積極性與主動性。這種治理理念，與當(dāng)下‘放管服’改革、生態(tài)文明建設(shè)等政策不謀而合?！?/p>

　　在談及老子故里的文化治理時(shí)，張龍表示：“我們在推動故里文化發(fā)展的過程中，始終踐行‘無為而治’的理念。尊重文化發(fā)展的自然規(guī)律，不急于求成、不搞形式主義；充分挖掘民間文化資源，鼓勵(lì)群眾參與文化傳承；通過搭建平臺、優(yōu)化環(huán)境，讓文化產(chǎn)業(yè)自然生長、蓬勃發(fā)展。實(shí)踐證明，這種‘無為而治’的治理方式，反而取得了事半功倍的效果?！?/p>

　　三、賦能：《道德經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值與社會意義

　　（一）滋養(yǎng)個(gè)人心靈：應(yīng)對焦慮的精神良方

　　“在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，《道德經(jīng)》的智慧是滋養(yǎng)個(gè)人心靈的良藥。”張龍認(rèn)為，《道德經(jīng)》中的“知足不辱”“知止不殆”等思想，為當(dāng)代人提供了應(yīng)對焦慮的精神指引：“‘知足’不是安于現(xiàn)狀，而是在追求中保持清醒，在得失間守住平衡；‘知止’不是半途而廢，而是明確自己的人生邊界，不被欲望所裹挾?！?/p>

　　他舉例說明：“現(xiàn)在很多年輕人陷入‘內(nèi)卷’與‘內(nèi)耗’，根源在于對欲望的過度追求。如果能讀懂《道德經(jīng)》的智慧，學(xué)會‘知足’與‘知止’，在工作與生活中找到平衡點(diǎn)，就能減少焦慮情緒，獲得內(nèi)心的平靜與幸福?！睆堼垙?qiáng)調(diào)，這種內(nèi)心的平靜并非消極避世，而是一種積極的人生態(tài)度：“只有內(nèi)心平靜，才能保持清醒的頭腦，更好地應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)?！?/p>

　?。ǘ┲敢鐣l(fā)展：生態(tài)文明與和諧社會的思想源泉

　　“《道德經(jīng)》中的‘天人合一’思想，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想滋養(yǎng)?！睆堼堉赋觯献訌?qiáng)調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類的活動必須順應(yīng)自然規(guī)律，不能凌駕于自然之上。

　　他結(jié)合當(dāng)下的生態(tài)問題分析：“當(dāng)前的環(huán)境污染、氣候變化等問題，根源在于人類對自然的過度索取與破壞?！兜赖陆?jīng)》的‘天人合一’思想提醒我們，要敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。這種思想與當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)理念高度契合，為我們解決生態(tài)問題提供了重要的思想指引?！?/p>

　　此外，張龍認(rèn)為《道德經(jīng)》中的“和光同塵”“執(zhí)兩用中”等思想，對構(gòu)建和諧社會也具有重要意義：“‘和光同塵’強(qiáng)調(diào)的是包容差異、求同存異；‘執(zhí)兩用中’強(qiáng)調(diào)的是把握分寸、兼顧各方。這些思想對于化解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧具有重要的指導(dǎo)作用。”

　?。ㄈ┲ξ幕孕牛褐腥A文脈的傳承與創(chuàng)新

　　“《道德經(jīng)》作為中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，是培育文化自信的重要載體?！睆堼埍硎?，這部經(jīng)典蘊(yùn)含著中華民族的精神基因，承載著中華文脈的核心密碼。傳承和弘揚(yáng)《道德經(jīng)》的智慧，對于增強(qiáng)文化自信、提升民族凝聚力具有重要意義。

　　他指出，傳承經(jīng)典并非復(fù)古懷舊，而是要在傳承中創(chuàng)新：“我們要以時(shí)代視角解讀經(jīng)典，讓古老智慧與當(dāng)代生活相結(jié)合；要以現(xiàn)代傳播方式推廣經(jīng)典，讓更多人了解經(jīng)典、喜愛經(jīng)典；要以創(chuàng)新形式活化經(jīng)典，讓經(jīng)典走出典籍、走進(jìn)生活?！?/p>

　　作為老子故里文化顧問，張龍始終踐行這一理念：“我們通過舉辦‘道德經(jīng)文化節(jié)’‘研學(xué)旅行’等活動，讓經(jīng)典走進(jìn)大眾視野；通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、數(shù)字藏品等，讓經(jīng)典以新的形式煥發(fā)生機(jī)；通過與高校、科研機(jī)構(gòu)合作，開展經(jīng)典研究與解讀，讓經(jīng)典的智慧得以傳承與發(fā)展。”

　　四、傳承：以文化自覺守護(hù)千年文脈

　　“傳承《道德經(jīng)》的智慧，不僅是學(xué)者的責(zé)任，更是每個(gè)中國人的文化自覺?！睆堼?jiān)谡劶拔幕瘋鞒袝r(shí)深情地說。受《道德經(jīng)》文化的熏陶，這份深厚的文化情懷，讓他數(shù)十年如一日地堅(jiān)守在文化傳承的一線。

　　在他看來，文化傳承需要“守正”與“創(chuàng)新”并重：“‘守正’就是要堅(jiān)守經(jīng)典的核心思想與精神內(nèi)核，不曲解、不誤導(dǎo)；‘創(chuàng)新’就是要適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，創(chuàng)新傳播方式與表現(xiàn)形式，讓經(jīng)典煥發(fā)出新的生命力?！?/p>

電視劇《老子傳奇》扮演者、中國內(nèi)地男導(dǎo)演葉繁華和著名文化學(xué)者張龍

　　為了推動《道德經(jīng)》文化的傳承與發(fā)展，張龍做了大量扎實(shí)的工作：他牽頭編寫了《道德經(jīng)通俗解讀》等系列書籍，讓經(jīng)典變得通俗易懂；他打造了“問道老子故里”文化IP，通過線上線下相結(jié)合的方式，開展講座、沙龍、研學(xué)等活動，累計(jì)受益人數(shù)達(dá)數(shù)十萬人次；他積極推動老子故里文化與旅游、科技、教育等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，讓文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互促進(jìn)、相得益彰。

　　“《道德經(jīng)》的智慧是跨越時(shí)空的精神財(cái)富，它不僅屬于中國，也屬于世界；不僅屬于過去，更屬于未來。”張龍表示，未來他將繼續(xù)以老子故里文化顧問的身份，深耕經(jīng)典研究，創(chuàng)新傳播方式，讓《道德經(jīng)》的智慧之光照亮更多人的前行之路，讓中華文脈在代代相傳中煥發(fā)更為璀璨的光彩。

　　在老子故里的渦水之畔，古老的經(jīng)典與鮮活的時(shí)代交相輝映。文化學(xué)者張龍以其深厚的學(xué)術(shù)功底、熾熱的文化情懷與創(chuàng)新的傳播理念，讓《道德經(jīng)》的千年智慧在當(dāng)代落地生根、開花結(jié)果。這場跨越千年的思想對話，不僅為我們提供了滋養(yǎng)心靈的精神食糧，更為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入了強(qiáng)勁動力。

　　本文作者：著名文化學(xué)者、詞作家、書法家、特約評論員、香港中文大學(xué)客座教授、老子故里文化顧問、兩漢三國文化推廣大使、陜西文旅推廣大使、西部新聞網(wǎng)總編輯張龍。