一場千里之外的劫囚事件，卻引發(fā)了中國輿論場的狂歡。越南籍女子阮氏海云（Pham Thi Huyen）在一次押解中，給淪為囚徒的丈夫龐萬寶送槍，6名囚犯逃離現(xiàn)場。所幸，9小時后幾人全部落網(wǎng)。阮氏海云因為姣好的面容、“有情有義”的行為，被中國網(wǎng)友稱為柬埔寨“江湖大嫂”，甚至編造出各種浪漫化細(xì)節(jié)，仿佛穿越到上世紀(jì)90年代的香港黑幫片。

很多人忙著歌頌“薄情時代的深情”，卻忘了這種深情是建立在他人的傷痛之上。阮氏海云的丈夫龐萬寶是一個跨境犯罪頭目，涉嫌網(wǎng)絡(luò)詐騙、毒品交易和非法拘禁，僅針對中國公民的詐騙就有23人報案，其中1人自殺。

中國互聯(lián)網(wǎng)對柬埔寨“江湖大嫂”的贊頌之聲，包括改編MV和“大嫂主題曲”，據(jù)說甚至有網(wǎng)友眾籌發(fā)起保釋倡議。這種濾鏡大抵源于三個原因：一個是對功利化社會的反抗，比如在中式婚姻關(guān)系中，日益進(jìn)入數(shù)據(jù)化的博弈，婚戀市場要列出年齡、身高、家庭、學(xué)歷、收入等等要素，儼然一場交易?；楹笥忠m結(jié)房本寫誰的名字，家務(wù)誰做，誰管錢等一系列瑣碎的算計。第二是對權(quán)威反叛的想象，尤其在社會日益板結(jié)的當(dāng)下，向上流動的難度在提升，努力就有收獲的敘事開始瓦解，躺平是一種抵抗，在內(nèi)心卻投射出對權(quán)威的無力感，柬埔寨大嫂就成為一個有情有義的反叛者的符號，被廣泛接納。第三個原因，我覺得是因為姑娘長得漂亮，加上抓捕現(xiàn)場“大嫂”一臉冷酷鎮(zhèn)定，顏值加神情讓很多人陷入遐想。

但咱別忘了，她是為了營救丈夫，她的丈夫涉嫌多項重罪，那個團(tuán)伙在柬埔寨的園區(qū)里經(jīng)營電詐、毒品等交易。好多人被拘禁，好多人傾家蕩產(chǎn)，好多吸毒的人生不如死，好多緝毒警不得不冒死迎戰(zhàn)。大眾被一個“具體”的悲情敘事迷惑，卻忽略了由她丈夫締造的、讓更多家庭陷入悲劇的惡。

在這個情人情感與公共利益極端對立的場景下，無論是效能主義主張以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘闃?biāo)尺，還是義務(wù)論堅守“普遍化的道德法則”，更別提社群主義的社群優(yōu)先，在各大哲學(xué)流派中，幾乎找不到對大嫂這種行為的道德認(rèn)可。因為他的丈夫犯了危害極大的重罪，如果得不到懲戒，不僅無法給受害人以正義，更可能制造新的危害。

在危害公共安全與維系親情倫理的沖突中，只有孟子“竊負(fù)而逃”的典故。原意是，桃應(yīng)問孟子，如果舜做天子，皋陶做法官，舜的父親瞽瞍殺了人，該怎么辦？孟子的解決方案是，讓皋陶抓捕瞽瞍，然后舜放棄天下，“猶棄敝屣也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下?！?/p>

即便在儒家的倫理下，舜也得讓出天下，付出“成本”，還要帶著父親逃到遠(yuǎn)方，保證其父不再危害社會。也就是說，在儒家“親親相隱”的主張之下，這位柬埔寨“大嫂”的行為也不被鼓勵。何況儒家這套親親相隱、竊負(fù)而逃的倫理下，雖然包容了人的親情，但逃亡本身仍然是違法行為，并且暗含了舜交出“權(quán)力”就可以換取父親的免罪，骨子里是將權(quán)力私有并作為籌碼，實(shí)在算不得高明。

當(dāng)代的《刑事訴訟法》規(guī)定親屬可拒絕作證，但不得協(xié)助逃匿，就是為親情與法治找到了一個平衡點(diǎn)，親屬可以選擇不作為，但不得主動以違法的方式幫助嫌疑人脫罪。因此，在任何文化環(huán)境與法律體系下，這個柬埔寨“大嫂”的行為都是殘忍且危害極大的。

打破“江湖大嫂”的濾鏡，讓一切浪漫化的想象停留在作品中，與現(xiàn)實(shí)隔離開。因為我們不代表法官，沒有裁決權(quán)，當(dāng)我們?yōu)轭佒?、情緒這些因素上頭，可能與真正的法治社會越來越遠(yuǎn)。