西安安伽墓的火壇浮雕前，考古學(xué)家總能想起一個(gè)名字 —— 安祿山。

這位掀起安史之亂的梟雄，墓志雖未明書族屬，但其 “安” 姓（粟特四大姓 “康、安、曹、石” 之一）、通曉突厥語與漢語的多語能力，以及對祆教火神的隱秘崇拜，早已暴露了粟特人的身份。

這個(gè)活躍于公元 4 至 8 世紀(jì)的東伊朗民族，曾以撒馬爾罕、布哈拉為中心，在絲綢之路上構(gòu)建起連接長安與君士坦丁堡的商業(yè)帝國，胡服、胡旋舞與祆教圣火一度風(fēng)靡大唐都城，甚至唐玄宗的宮廷樂師中，也有不少粟特藝人。

一、安史之亂：粟特人的命運(yùn)斷崖

安祿山的叛亂，成為粟特民族消亡的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這場持續(xù)八年的戰(zhàn)亂，讓中原王朝對粟特群體產(chǎn)生了徹底的信任崩塌，其影響滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面：

——政治清洗與身份猜忌

唐朝政府將叛亂歸咎于 “胡族野心”，對境內(nèi)粟特人展開系統(tǒng)性猜忌。

天寶十四載（755 年）叛亂爆發(fā)后，長安、洛陽立刻出現(xiàn)驅(qū)逐胡商的浪潮，甚至有官員上奏 “凡胡服、胡語者，皆需登記造冊”。

河北地區(qū)原本是粟特人聚居地，安祿山曾利用粟特商隊(duì)網(wǎng)絡(luò)招募兵力，戰(zhàn)后唐朝對這里的粟特聚落實(shí)施強(qiáng)制遷徙，將部分粟特家族遷往江南、嶺南等偏遠(yuǎn)地區(qū)，割裂其社群聯(lián)系。

更有甚者，為避禍端，粟特人被迫放棄 “康”“安” 等本姓，改用 “李”“張” 等漢姓，如敦煌文書 P.3596 記載，一位名叫 “康拂毗延” 的粟特商人，在戰(zhàn)亂后改名為 “李延”。

（安祿山）

——商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的徹底瓦解

粟特人賴以生存的絲路商業(yè)體系，在戰(zhàn)亂中遭受毀滅性打擊。

安祿山叛軍控制洛陽、長安后，切斷了中原與西域的商路，粟特商隊(duì)的跨國貿(mào)易鏈條斷裂。

原本活躍于長安西市、揚(yáng)州、廣州的粟特商棧，或被戰(zhàn)火焚毀，或被唐軍查抄。

敦煌文書《粟特文買賣契約集》顯示，755 年前每年有數(shù)十份粟特語商業(yè)契約留存，而 756 年后相關(guān)文書銳減 90%，殘存的契約也多改用漢文書寫，可見其商業(yè)主導(dǎo)地位已不復(fù)存在。

——文化符號的被迫隱沒

為避免被貼上 “叛族” 標(biāo)簽，粟特人主動(dòng)抹去自身文化痕跡。

祆教祭祀從公開轉(zhuǎn)為地下，長安、洛陽的祆教祠廟雖未被拆毀，但祭祀活動(dòng)僅限家族內(nèi)部秘密進(jìn)行，且逐漸融入道教元素 —— 考古發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的粟特墓葬中，祆教火壇浮雕開始刻上道教的八卦圖案，娜娜女神像被改造為 “西王母” 形象。

胡旋舞、胡笳等文化符號也從公共場合消失，原本在宮廷流行的粟特樂舞，被貶為 “胡戎之樂”，禁止在官方宴會上演奏。

——地域分化與族群離散

戰(zhàn)亂迫使粟特人向三個(gè)方向遷徙，加速了族群分化：

一部分隨叛軍殘余逃往契丹、奚等北方部族，逐漸融入游牧民族，其后代在遼金時(shí)期成為 “渤海人” 的一部分；

一部分向西返回中亞故土，卻恰逢阿拉伯帝國的統(tǒng)治，最終被突厥化；

還有一部分留在中原，通過與漢族通婚、參加科舉等方式徹底漢化，如晚唐詩人李端，其祖上為粟特 “安” 姓，卻已以漢族文人自居。

二、中亞故土的沉淪

除了入華粟特人的困境，中亞故土的粟特人也面臨生存危機(jī)。

公元 654 年阿拉伯帝國首次入侵中亞雖被擊退，但倭馬亞王朝的擴(kuò)張從未停歇。

722 年粟特城邦領(lǐng)袖戴瓦什提契率領(lǐng)聯(lián)軍反抗阿拉伯統(tǒng)治，最終兵敗被殺，撒馬爾罕的祆教神廟被改為清真寺。

751 年怛羅斯之戰(zhàn)后，阿拔斯王朝徹底掌控中亞，將粟特故地命名為 “馬維蘭納赫爾”（河彼岸之地），推行 “伊斯蘭化” 政策，粟特人若不放棄祆教，需繳納高額 “吉茲亞稅”。

到 11 世紀(jì)，塞爾柱突厥人的入侵帶來更徹底的人種置換。

突厥語逐漸取代粟特語成為通用語言，粟特文僅在宗教文獻(xiàn)中留存。

1220 年蒙古大軍屠滅最后一個(gè)粟特城邦火尋國（今烏茲別克斯坦花拉子模），中亞的粟特印記徹底湮滅，僅在布哈拉的古城遺址中，還能找到粟特時(shí)期的城墻殘?jiān)?/p>

三、華夏大地的消融

安史之亂后，留在中原的粟特人加速了漢化進(jìn)程。

敦煌文書 P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》記載，河西走廊的粟特聚落 “皆以漢俗婚嫁，喪服如禮”，原本的粟特婚俗 “妻母報(bào)嫂” 被徹底禁止。

河北地區(qū)的粟特 “安” 姓家族，到宋代已在族譜中自稱 “漢將后裔”，如《宋史?安俊傳》記載，安俊自稱 “世居太原，漢故將之后”，卻在其家族墓葬中出土了波斯薩珊王朝的銀壺，暴露了粟特淵源。

這種文化歸順在考古發(fā)現(xiàn)中尤為明顯：西安史君墓（642 年）的石棺上，還能看到粟特神祇與佛教飛天共存的浮雕；而到了晚唐的粟特墓葬（如洛陽安師墓，845 年），墓中已完全是漢族風(fēng)格的墓志與陪葬品，甚至找不到任何粟特文化的痕跡。

（塔吉克人）

四、未滅的文明基因

今日雖無 “粟特族” 這一稱謂，但其文明基因早已融入歐亞大陸的血脈：

粟特字母經(jīng)回鶻人改造，成為蒙文、滿文的書寫基礎(chǔ)；

中亞塔吉克斯坦的粟特州，仍保留著粟特時(shí)期的灌溉系統(tǒng)，當(dāng)?shù)厮巳吮徽J(rèn)為是粟特人的近親后裔；

敦煌莫高窟第 285 窟的壁畫中，希臘神祇赫爾墨斯的形象與佛教飛天同框，正是粟特人推動(dòng)文明交融的見證。

這個(gè)消失的民族，雖未留下獨(dú)立的后裔族群，卻以商業(yè)智慧、文化包容的特質(zhì)，在絲綢之路上刻下了永恒的文明密碼。

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