作為中國(guó)近現(xiàn)代史的親歷者、反思者，北大教授錢理群對(duì)當(dāng)下世界充滿憂思，他說(shuō)：

“全世界都病了。現(xiàn)有的所有文明形態(tài)，都遇到了危機(jī)。現(xiàn)在到了一個(gè)需要全球文明總體反思的時(shí)候......”

錢老的憂思，既有基于中國(guó)歷史的滄桑感，更是一個(gè)關(guān)于世界文明的大哉問(wèn)：人類的明天會(huì)怎樣？

他的憂思中也隱含著一個(gè)最基本的常識(shí)：不從世界文明的高度反思人類明天會(huì)怎樣，就不可能真正清楚中國(guó)問(wèn)題從何處來(lái)，向何處去。

無(wú)獨(dú)有偶。半個(gè)世紀(jì)前有一位老人，在對(duì)人類有史以來(lái)的主要文明進(jìn)行研究后，也發(fā)出了同樣的大哉問(wèn)，并給出了天才般的預(yù)言。

如今他的預(yù)言正在逐漸應(yīng)驗(yàn)。他就是“近世以來(lái)最偉大的歷史學(xué)家”——阿諾德·約瑟夫·湯因比。

▋“史學(xué)界神跡”湯因比

湯因比在英國(guó)倫敦一個(gè)歷史學(xué)世家長(zhǎng)大，父親是一位熱心的醫(yī)生，母親是一位歷史學(xué)家；

湯因比在優(yōu)渥的生活中長(zhǎng)大，畢業(yè)后在牛津大學(xué)得到了收入不錯(cuò)的教職。

如果說(shuō)青年時(shí)的湯因比是一個(gè)“學(xué)霸”，那么壯年時(shí)的湯因比就是一個(gè)“學(xué)神”——史學(xué)界神跡。

他用10年時(shí)間做準(zhǔn)備，又用34年的時(shí)間創(chuàng)作，完成了12卷的皇皇巨著《歷史研究》，該書顛覆了以往史學(xué)理論，總結(jié)出文明興亡的規(guī)律。這部書前三卷一出版，湯因比就“一戰(zhàn)封神”，迅速揚(yáng)名世界。

1936年，他受邀到納粹德國(guó)一所大學(xué)發(fā)表演講，期間，希特勒親自與他會(huì)晤，并授予他“帝國(guó)總理勛章”。不過(guò)，希特勒這么做，并非出于對(duì)史學(xué)的尊重，而是因?yàn)闇虮饶苡绊懙接?guó)高層。

湯因比不僅當(dāng)過(guò)教授、做過(guò)記者，還曾在英國(guó)外交部工作過(guò)5年，1925年起擔(dān)任英國(guó)皇家國(guó)際事務(wù)研究所主任，一直任職到1955年。在擔(dān)任公職的30多年時(shí)間里，湯因比親身經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，并兩度在戰(zhàn)后參加了“巴黎和會(huì)”。

在晚年寫的回思錄中，湯因比用“離奇而鬧心”來(lái)形容“巴黎和會(huì)”的經(jīng)歷。在他看來(lái)：和會(huì)上，唇槍舌劍的代表們令人沮喪，互不相讓的強(qiáng)權(quán)政治游戲令人失望，最后達(dá)成一致的結(jié)果也是毫無(wú)價(jià)值、悲哀至極。 在看透歷史與現(xiàn)實(shí)后，湯因比非常悲觀。

不過(guò)，湯因比畢竟是“世界通哲”，他雖然悲觀，卻并不絕望。他在國(guó)際政治舞臺(tái)上奔波，他在世界學(xué)術(shù)研究中耕耘，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)國(guó)家至上主義，他捍衛(wèi)和平、抨擊種族歧視，他主張文明才是歷史的單位，時(shí)刻關(guān)心著人類的命運(yùn)。

在湯因比看來(lái)，理解人類及其社會(huì)，決不能脫離真實(shí)環(huán)境，與苦坐書齋相比，“自己親自看上一眼，往往能看到二手資料永遠(yuǎn)都無(wú)法傳遞的信息?！庇谑?，在人生的最后幾十年，借助受邀訪問(wèn)和講學(xué)的機(jī)會(huì)，他與第二任妻子維羅妮卡一起走遍了世界六大洲，中東、日本、印度、中國(guó)…都留下了湯因比的足跡。

1964年，75歲的湯因比在游遍世界之后開始撰寫回思錄，但他不是要追思自己輝煌的過(guò)去，而是要以凡人之軀求索人類的命運(yùn)。他比誰(shuí)都明白所有的文明都有終結(jié)，但他還是試圖找到為人類文明“續(xù)命”的“藥方”。他把自己畢生最具總結(jié)性的思考都寫在了這本書里——《人類的明天會(huì)怎樣：湯因比回思錄》。

▋?nèi)祟惖拿魈鞎?huì)怎樣？

稍微了解點(diǎn)歷史哲學(xué)的人都知道，湯因比12卷的惶惶巨著《歷史研究》，打破了以國(guó)家、地域、時(shí)代為單位的傳統(tǒng)史觀，以一種近乎“上帝的視角”，剖析了人類有史以來(lái)的26種文明的“生老病死”，開創(chuàng)了人類整體史研究的先河，堪稱“現(xiàn)代學(xué)者最偉大的成就”。

因此，美國(guó)新聞周刊稱，湯因比是“世界通哲，史學(xué)界的愛(ài)因斯坦，最后一位思考人類文明的歷史學(xué)家”。不夸張地說(shuō)，湯因比是20世紀(jì)對(duì)歷史進(jìn)行世界性解釋的巨人，不讀湯因比，不足以知世界。

如果說(shuō)湯因比壯年時(shí)寫下的史詩(shī)巨制《歷史研究》，是全球文明歷史的“全息圖”，那么在他帶著“歷史研究”的思想，考察了中國(guó)、日本、印度、中東等地后，幾經(jīng)思考，在近80歲時(shí)寫下的這本個(gè)人回思錄《人類的明天會(huì)怎樣：湯因比回思錄》就是啟示人類未來(lái)命運(yùn)的“指南針”。

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，也是本書譯者的張廣智在譯者序中說(shuō)：這本書給我們留下了什么？在我看來(lái)，就是“希望”。

對(duì)于歷史愛(ài)好者、研究者，如果只知道湯因比的惶惶學(xué)術(shù)巨著，而漏掉了這本《人類的明天會(huì)怎樣》，則會(huì)少了三樣?xùn)|西：歷史的溫度、人文的關(guān)懷，以及現(xiàn)實(shí)追問(wèn)。而對(duì)于普通人，除了以上三大收獲外，這本湯因比的自傳回思，還是快速了解其歷史思想的捷徑。

?以叩問(wèn)人心的自傳，總體性反思全球文明 經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，參加過(guò)兩次巴黎和會(huì)，壯年時(shí)便已名揚(yáng)世界的湯因比，寫作這本回憶錄時(shí)，深刻地感知到戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影、文明的盈虧。這本自傳，不是沉溺于自身的輝煌，而是在黑暗中尋找微光，以凡人之軀求索人類命運(yùn)。

?濃郁的人文情懷，在絕望中尋找希望 與一般歷史學(xué)者不同，湯因比不是坐而論道，而是親身考察自己筆下的主要文明。他曾游歷歐洲、中亞多國(guó)，到過(guò)印度、中國(guó)、日本，他的筆下不是刻板的歷史記錄，而是敬畏生命、尊重人的尊嚴(yán)的人文情懷。面對(duì)世界，他充滿憂思；落筆為字，寫下的卻是希望。

?了解湯因比生平和思想的必讀之作 書中的洞見(jiàn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國(guó)家與民族的狹隘視角，深邃、浩瀚，兼具天才與勇氣，既反思了戰(zhàn)爭(zhēng)、科技、教育等重大議題，也預(yù)言了人類未來(lái)可能的遭遇。閱讀這本回思錄，不僅能完整了解湯因比傳奇而又跌宕起落的人生，還可了解他那些卓爾不凡的思想是如何誕生、如何串聯(lián)起來(lái)的。

湯因比在書中寫道：“愛(ài)就是上帝”。他相信，愛(ài)是永恒之物，“除了愛(ài)、忠和真，一切事物都是虛空.....權(quán)力亦是虛空......但是真、忠和愛(ài)，把地下的地獄和天上的天堂分開?！?作為一個(gè)基督徒，湯因比認(rèn)為，愛(ài)并不是萬(wàn)能的，但只有“愛(ài)”能拯救人類文明。看過(guò)他作品的書友，因此親切地稱他是“愛(ài)的戰(zhàn)士”。

1975年，“愛(ài)的戰(zhàn)士”湯因比永遠(yuǎn)離開了這個(gè)他曾深愛(ài)過(guò)的世界。但他留給這個(gè)世界的寶貴思想，卻永遠(yuǎn)值得我們用心思索、回味、參考。

為此，特別推薦：湯因比唯一“自傳”——《人類的明天會(huì)怎樣：湯因比回思錄》。這本書不僅是湯因比生平最權(quán)威的記錄，也是一面20世紀(jì)歷史的鏡子，甚至是一把打開人類明天之命運(yùn)的鑰匙。感興趣的書友，識(shí)別圖中二維碼，即可一鍵收藏：

添加：Leonardo2010317