（編者按)

本文深探金熙長(zhǎng)先生“書(shū)道即天道”之哲思，以“師古—師天—師太極”為修行路徑，揭示書(shū)法實(shí)為貫通宇宙節(jié)律的生命修行。作者梁善劍師從金先生多年，親證其以篆籀筆法寫(xiě)天地正氣、以意元體接太極本源的書(shū)道實(shí)踐。全文融書(shū)理、天文、哲思于一爐，不僅是習(xí)書(shū)者的進(jìn)階指南，更是現(xiàn)代人安頓心靈、回歸傳統(tǒng)的精神地圖。

“取法乎上，僅得其中，人人言之。然天下最上的境界，人人想到，卻非人人能得到。”（清周星蓮《臨池管見(jiàn)》）然而，當(dāng)代隱士書(shū)家金熙長(zhǎng)的“書(shū)道即天道，萬(wàn)法歸一天文”的書(shū)學(xué)理論如一座天梯，助你登上書(shū)法的最高境界。

原文標(biāo)題：

《萬(wàn)法歸一天文：金熙長(zhǎng)“意元體”書(shū)學(xué)與宇宙節(jié)律的修行智慧》

文：梁善劍

追隨恩師金熙長(zhǎng)先生研學(xué)書(shū)道數(shù)載，最難忘懷的便是他懸于書(shū)齋的自撰詩(shī)草書(shū)《書(shū)道即天道詩(shī)》。駐足凝望，筆鋒起落間似有星辰輪轉(zhuǎn)的節(jié)律，墨色濃淡中暗藏四季更迭的玄機(jī)，結(jié)體開(kāi)合處盡顯陰陽(yáng)相生的氣象。先生常說(shuō)：“寫(xiě)字不是筆墨游戲，是寫(xiě)心、寫(xiě)意，最終是寫(xiě)宇宙的節(jié)律。”這番教誨，恰似一把鑰匙，為我解鎖了書(shū)道通往天地太極的修行之門。先生畢生倡導(dǎo)的“書(shū)道即天道”理論，核心正在于：無(wú)論文化、藝術(shù)、哲學(xué)還是宗教，溯其本源皆源于天文，修其終境必歸于天文，而書(shū)法作為中華文脈的重要載體，唯有歷經(jīng)“師古—師天—師太極”的三重進(jìn)階，方能突破技法桎梏，臻至萬(wàn)法歸一的至高境界。

文字的誕生，本就是先民破譯宇宙密碼的偉大創(chuàng)舉。先生常追溯文明源頭：上古結(jié)繩記事的質(zhì)樸，倉(cāng)頡造字“天雨粟，鬼夜哭”的傳說(shuō)，不僅見(jiàn)證了文字承載文明的神圣使命，更揭示了其與生俱來(lái)的宇宙靈性。最初的象形文字，皆是對(duì)自然物象的凝練與升華：“山”字的峰巒疊嶂，是對(duì)山岳嵯峨的摹寫(xiě)；“水”字的曲勢(shì)流轉(zhuǎn)，是對(duì)江河蜿蜒的凝練；“明”字的日月相照，是對(duì)晝夜輪回的體悟。這些看似簡(jiǎn)單的點(diǎn)畫(huà)，從誕生之初便鐫刻著宇宙的基因，成為連接人與自然的精神紐帶。

恩師金熙長(zhǎng)先生倡導(dǎo)“篆籀筆法”，他常說(shuō)，草無(wú)篆不古，楷無(wú)隸不雅。不論寫(xiě)楷與草都要高古偉岸，反對(duì)媚巧，并始終強(qiáng)調(diào)“筆筆有來(lái)歷，字字有根基”，這“來(lái)歷”與“根基”，首先便是“求學(xué)于古人”的傳承之道。清代秦祖永曾言：“書(shū)不師古，如夜行無(wú)燭，便無(wú)入路。”先生深以為然，他教導(dǎo)我們，學(xué)書(shū)必先沉潛經(jīng)典，從甲骨文的刀刻之勁、金文的雄渾之質(zhì)，到篆隸的古拙之態(tài)、行草的靈動(dòng)之韻，每一筆法都承載著千年書(shū)學(xué)的積淀。臨帖絕非簡(jiǎn)單模仿，而是與古人對(duì)話，體悟先賢如何將心性與天地之道注入筆墨。蘇東坡《黃州寒食帖》的沉郁頓挫，藏著生命境遇與宇宙節(jié)律的共鳴；陶弘景《瘞鶴銘》的真陽(yáng)雄健，透著道法自然的天地正氣。這些經(jīng)典之作，正是“書(shū)如其人”的絕佳注腳，也印證了先生“師古以立基”的治學(xué)理念——唯有扎穩(wěn)傳統(tǒng)根基，方能為后續(xù)修行筑牢梁柱。

而“來(lái)歷”與“根基”更深層的內(nèi)涵，在于“求學(xué)于天地”的宇宙體悟。先生出身浙東農(nóng)家，童年記憶里滿是農(nóng)耕與天文的關(guān)聯(lián)，正是這份生活體驗(yàn)，讓先生深刻體悟到：人類文明的演進(jìn)始終循著“力學(xué)—數(shù)學(xué)—農(nóng)學(xué)—天文”的路徑展開(kāi)。原始人類走出洞穴，先懂力學(xué)方能建造居所，再通數(shù)學(xué)方能計(jì)算建材，而后必學(xué)農(nóng)學(xué)以謀生計(jì)，而農(nóng)學(xué)的根本便是“靠天吃飯”，先民觀星象定農(nóng)時(shí)、依節(jié)氣安排耕作，這便是最早的天文學(xué)應(yīng)用。先生常說(shuō)：“山川草木、日月星辰，都是最好的書(shū)法老師?！睉阉赜^夏云奇峰悟筆法，黃庭堅(jiān)見(jiàn)船夫蕩槳得筆勢(shì)，顏真卿以“屋漏痕”喻中鋒行筆，這些古人師法自然的案例，正是“求學(xué)于天地”的生動(dòng)詮釋。當(dāng)書(shū)寫(xiě)者以古人之法為基、以天地之象為鑒，將心性修養(yǎng)注入點(diǎn)畫(huà)，書(shū)法便從實(shí)用書(shū)寫(xiě)升華為貫通古今、連接宇宙的藝術(shù)修行。

書(shū)道如何在傳承中實(shí)現(xiàn)突破？恩師金熙長(zhǎng)先生給出的答案是：“求學(xué)于古人后再求學(xué)于天地，再求學(xué)于太極。”這三重進(jìn)階，是書(shū)道從“技”到“藝”再到“道”的升華之路，也是先生書(shū)學(xué)思想的核心創(chuàng)見(jiàn)。

“師古”是立根之本，為書(shū)道筑牢技法根基。先生教導(dǎo)我們，臨帖要做到“形似神隨”，不僅要掌握中鋒行筆的穩(wěn)健、提按頓挫的節(jié)奏，更要體悟古人筆墨中的氣韻與哲思。他自己考證創(chuàng)臨《瘞鶴銘》數(shù)十載，每一次都有新的體悟，從章法布局到筆鋒轉(zhuǎn)換，無(wú)不力求貼合陶弘景“天人合一”的創(chuàng)作心境。（詳見(jiàn)《金熙長(zhǎng)考臨<瘞鶴銘>五種》這種對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與深耕，讓先生的筆墨始終保有古典韻味，為其后續(xù)的藝術(shù)突破奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“師天”是拓境之途，為書(shū)道注入自然生機(jī)。先生常帶我們登高望遠(yuǎn)、臨河觀水，教導(dǎo)我們“于自然中悟筆法”：看流云舒卷，體會(huì)線條的虛實(shí)變化；觀松柏蒼勁，領(lǐng)悟筆力的剛健挺拔；察四季更迭，感受墨色的枯潤(rùn)濃淡。先生在自撰詩(shī)《書(shū)道即天道》的創(chuàng)作中，先生以墨色枯潤(rùn)模擬四季輪回，春潤(rùn)秋燥皆藏筆端；以結(jié)體疏密再現(xiàn)星漢燦爛，疏可走馬、密不透風(fēng)；以筆勢(shì)緩急對(duì)應(yīng)山川起伏，剛?cè)嵯酀?jì)、收放自如。這種“意象轉(zhuǎn)換”并非簡(jiǎn)單描摹物象，而是將自然規(guī)律轉(zhuǎn)化為筆墨語(yǔ)言，讓書(shū)作煥發(fā)生生不息的宇宙生機(jī)。

“師太極”是合道之境，為書(shū)道貫通圓融智慧。先生認(rèn)為，太極“陰陽(yáng)相生、萬(wàn)物同源”的思想，是連接書(shū)道與宇宙節(jié)律的核心紐帶。筆鋒的提按是陰陽(yáng)交替，墨色的濃淡是虛實(shí)相生，結(jié)體的開(kāi)合是剛?cè)嵯酀?jì)，線條的流轉(zhuǎn)是氣機(jī)運(yùn)化。達(dá)成此境需修“書(shū)道三維”：一維“文心”，是文史哲的積淀，為書(shū)作立“骨”；二維“詩(shī)魂”，是天地物象的體悟，為書(shū)作注“血”；三維“道境”，是太極智慧的觀照，為書(shū)作賦“氣”。當(dāng)這三重修養(yǎng)交融共生，書(shū)作便會(huì)生出貫通古今、連接天地的“龍氣”，這正是先生書(shū)學(xué)突破技法桎梏的關(guān)鍵所在。

先生將太極智慧融入書(shū)學(xué)，提出了極具創(chuàng)見(jiàn)的“意元體”概念，為書(shū)道接通宇宙精神脈絡(luò)。他解釋道：“意元體是點(diǎn)畫(huà)未生之前的純凈意念，是氣韻流動(dòng)的源頭，更是連接書(shū)寫(xiě)者內(nèi)心、宇宙節(jié)律與太極本源的橋梁?！边@番闡釋讓我豁然開(kāi)朗：書(shū)道創(chuàng)作的起點(diǎn)，并非執(zhí)筆落墨，而是先讓心境歸于澄澈，以純粹之意契合太極之道。這“意”絕非小我私念，而是接通天地、統(tǒng)攝宇宙的“大意”，正如蔡邕所言“書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉”。

當(dāng)代物理學(xué)對(duì)宇宙本源的探尋，與先生的“意元體”思想不謀而合。楊振寧先生追尋的“萬(wàn)物基本單元”，朱清時(shí)先生從東方智慧中獲得的宇宙洞見(jiàn)，皆指向統(tǒng)攝萬(wàn)物的根本節(jié)律，這與太極“陰陽(yáng)相生、萬(wàn)物同源”的智慧一脈相承。先生將這種跨界共鳴融入書(shū)學(xué)，認(rèn)為一幅杰作的生成路徑清晰可循：意元體（契合太極的創(chuàng)作初心）→ 書(shū)寫(xiě)者（經(jīng)三重修行的貫通者）→ 宇宙節(jié)律與太極之理 → 書(shū)法作品。而觀賞者的共鳴過(guò)程則恰好逆向：從筆墨表象入手，通過(guò)意元體的精神傳遞，抵達(dá)觀者心靈，最終體悟宇宙之道，實(shí)現(xiàn)天人合一。懷素《自敘帖》的奔騰筆勢(shì)，是禪心與宇宙節(jié)奏的共振；張芝《冠軍帖》的沉勁線條，是生命力量與自然規(guī)律的對(duì)話，這正是先生所言的“筆墨造化”——書(shū)家以修行參與宇宙的精神創(chuàng)生。

先生書(shū)學(xué)的終極境界，深受天臺(tái)宗三諦圓融思想的啟迪。他常闡釋：“三諦圓融，空即假中，假即空中，中即空假。這‘中’不是左右折中，而是宇宙太虛太無(wú)的本源，是萬(wàn)法歸一的終極狀態(tài)。”在中華文明的脈絡(luò)中，官理、商理、文理、書(shū)理等“理”皆源于“道”，而這“道”的核心便是“天道”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的天文學(xué)。從原始人類觀星定農(nóng)時(shí)，到先賢體悟天地創(chuàng)立法則，再到歷代文人將宇宙之道融入藝術(shù)，無(wú)不印證著“萬(wàn)法歸一天文”的真理。

先生出身浙東，童年記憶里的農(nóng)耕場(chǎng)景，是他“天道即天文”思想的鮮活注腳。他常說(shuō)：“農(nóng)民種地靠天，春節(jié)后選早稻谷種，早稻收割后搶種晚稻，一步都不能違逆節(jié)氣?！边@種對(duì)天時(shí)的敬畏，深深融入他的書(shū)學(xué)理念。他教導(dǎo)我們，書(shū)道修行與農(nóng)耕同理，既要像農(nóng)民侍弄莊稼般勤勉（師古筑基），又要像順應(yīng)節(jié)氣般敬畏自然（師天拓境），更要像體悟天地節(jié)律般貫通太極（合道歸一）。人是宇宙之中的人，意元體、書(shū)寫(xiě)者、天地、宇宙本就密不可分，書(shū)道修行的過(guò)程，正是讓人的精神回歸宇宙本源的過(guò)程，這也與現(xiàn)代人追求精神健康的需求不謀而合。

書(shū)道的終極指向是人道，這是先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“道器不二”，書(shū)法這一“器”，承載的正是修心養(yǎng)性的“道”。先生倡導(dǎo)“書(shū)寫(xiě)即修行”，認(rèn)為每日臨池?fù)]毫，便是“日三省吾身”的功夫：師古以明傳承之責(zé)，培養(yǎng)守正之心；師天以養(yǎng)敬畏之情，體悟生態(tài)之美；師太極以修圓融之智，領(lǐng)悟剛?cè)嶂?。一幅充盈正氣的?shū)法作品，不僅是書(shū)寫(xiě)者心性的外化，更能喚醒觀者內(nèi)心的良知，文天祥“正氣”二字雖無(wú)華麗技法，卻以凜然氣節(jié)穿越時(shí)空，正是書(shū)道載道的力證。

先生提出“寫(xiě)大字立大志“及“書(shū)道新民與書(shū)法療愈”等理念，（詳見(jiàn)《金熙長(zhǎng)談書(shū)法療愈》）希望以書(shū)法的靜氣化解時(shí)代浮躁，以筆墨的正氣滋養(yǎng)社會(huì)良心。在他看來(lái)，書(shū)道的社會(huì)價(jià)值遠(yuǎn)不止于藝術(shù)審美，更在于通過(guò)修行培育公民品格：于師古中學(xué)會(huì)守正創(chuàng)新，于師天中懂得敬畏自然，于師太極中領(lǐng)悟剛?cè)嵯酀?jì)。這種“以書(shū)育人、以文化人”的追求，讓書(shū)道成為推動(dòng)社會(huì)和諧的文明路徑，也讓“書(shū)道即天道”的理論擁有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義。

追隨先生研學(xué)多年，我愈發(fā)體悟到：書(shū)道絕非筆墨小道，而是修心養(yǎng)性、連通宇宙的修行法門。最快的進(jìn)步，是沉心師古的清醒；最高的智慧，是敬畏師天的謙卑；最終的圓滿，是通達(dá)太極的圓融。

恩師的教誨言猶在耳，筆墨的修行未有窮期。愿與所有書(shū)道同仁共參共悟：以古人為師，筑牢傳承之基；以天地為鏡，拓展精神之境；以太極為本，貫通宇宙之道。讓筆墨在點(diǎn)畫(huà)間交融生輝，讓人道與天道在修行中渾然一體，這便是對(duì)“書(shū)道即天道”最真切的踐行，也是對(duì)中華文明最深厚的傳承。

乙巳年立冬后一日于嶺南香山紫晴苑

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本期策劃：永偉 曉霞

本期編輯：玉慈 沁慈

圖片提供：心照