在手工書寫日漸式微的今天，書法的意義何在？著名作家梁曉聲為友人宋煥起新作《中國風骨：顏真卿和他的時代》撰寫序言，他認為，書法的核心價值不在于技藝或市場，而在于其傳承性情品德與心靈修養(yǎng)的“化人”功能。顏真卿正是以其剛烈風骨與宏博書風，為后世樹立了楷模。

《中國風骨：顏真卿和他的時代》

宋煥起著

中國大百科全書出版社2024年12月版

梁曉聲

2022年春節(jié)后，《文匯報》的記者采訪了我，他們問了我兩個問題：您認為文學的意義和價值是什么？您40年來孜孜不倦的文學創(chuàng)作傳遞的是什么？

我的回答是：“文化天下”是中國文化的特征，這當然會使文化的責任甚大。

文學是文化的組成部分，長期以來，戲劇、小說、詩歌等其他文學體裁，乃至繪畫、書法、舞蹈、音樂等其他藝術(shù)，都會肩起“化人”的義務(wù)。這些藝術(shù)形式，其內(nèi)部細分又是各式各樣的，但“化人”之一派，均從未缺席。我只要求自己盡量從作家的視角，做好一名時代的書記員罷了。要做好就得抓住點兒意義，即使別人都不信，自己也要信。我通過文學反復所傳達的，無非這樣一種叩問：在心性方面，人應(yīng)該是怎樣的，又可以是怎樣的？尤其是生而普通、命定平凡的人，其人生如何與“可敬”兩字結(jié)伴而行。

我是一個作家，一般說，于書法而言是個外行。但我知道，文學與書法雖然隔行卻并不隔山，兩者有相通之理。它們都是以文字為載體，通過文字來表達書寫者的思想情感，傳達相應(yīng)的主題和內(nèi)涵。基于這一點，就引發(fā)一個問題，應(yīng)如何評價書法藝術(shù)的價值？尤其在手工書寫越來越多地被電腦輸入所取代，書法已然遠離實用的當下。這個問題，之所以能夠引發(fā)我的思考，就在于我注意到，很長一段時間以來（當下愈演愈烈），很多人對于書法，僅僅把它當作純藝術(shù)品（甚至商品）來欣賞，看重展覽，看重收藏，看重其市場價值。這當然有非常好的一面，比漠視它要好。但這是遠遠不夠的。依我所見，書法的意義和書法的傳承，絕不僅僅在于當下又出了多少有名的書法家，這些書法家又在書法藝術(shù)上做了如何的探索，而在于我們是否能把傳統(tǒng)的中國書法轉(zhuǎn)化為時下人們的情感認同和行為習慣，通過書法藝術(shù)去傳承中國人獨有的審美情趣、性情品德、心靈修養(yǎng)，乃至人生價值取舍等更為深層和宏闊的、超乎技藝乃至藝術(shù)層面的豐厚內(nèi)涵，也就是我所認為的“化人”之功效。

這便是書法的文化屬性和文化功能。我對書法的欣賞習慣是：看字不僅看其形態(tài)、筆畫，看其運筆和章法，更看重書法的文化屬性和文化功能。之所以如此，是因為受中國傳統(tǒng)文論“文若人然”、“書若人然”的影響——既閱字還看人。書法不應(yīng)是束之高閣的，而應(yīng)是接地氣的，能融入尋常百姓家的。文學包括小說，還有書法唯有回歸生活，回歸“人世間”，一代代人，一點一滴、一筆一畫、一字一句地讀寫，方可以浸潤心靈，文脈得以賡續(xù)。

在此方面，一千二百年前的顏真卿和他的書法，在他的舞臺和領(lǐng)域為后世樹立了“可敬”的楷?！褌€體的追求拓展開來，并納入到社會、時代的宏大的詩性的敘事中，他的書法于是更有生命力，人生也更有價值。

顏真卿的名字，對于廣大讀者來說并不陌生，皆知他是大書法家，有“顏體”傳世。但這個“家”究竟有多大，為什么是他獨創(chuàng)了顏體而不是別人？顏真卿是一個什么樣的人？恐怕人們就思之有限了。

事實上，有唐一代書壇大家、名家眾多，但就對后世的影響來說，無論是成就之高、造詣之深還是貢獻之大、影響之深遠，無出顏真卿之右者。何以如此？顏真卿以其剛烈貞直的高尚人格，寬厚博大的胸襟氣度，將其身體力行的儒家思想、顏氏家學以及歷史背景、個人遭際等熔鑄為一體，具有分明的個性和鮮明的時代特征，成就了劃時代且影響深遠的獨特書藝、書風。因此，顏真卿在中國書法史上有著崇高的地位。如同其字“清臣”那樣，人如其書，書如其人。

顏真卿書法體現(xiàn)的是一種入世精神，用宏博雄渾的體勢、厚重端莊的筆致、遒勁內(nèi)斂的運筆，表現(xiàn)了一種昂揚自信的書法精神，甚至能從中見出唐唐大唐的盛世風韻。不僅如此，他更以剛正不阿的精神品質(zhì)、不懼權(quán)貴的凜然風骨，書生帶兵的豪俠氣質(zhì)以及知行合一的人生軌跡，贏得了千秋萬代的敬仰。學習顏體，如果不能知人論世，不對顏真卿進行從人到書再從書到人的追溯研習，恐怕是容易知其然而不知其所然，難以窺見萬仞宮墻后的宗廟之美、百官之富的。

歷代對顏真卿的評價，多為“以人論書”，有對其書藝細剖者，也多因文言表達方式的簡介和感悟式的品評，失于碎片。

如前述所述，書法不僅是一種技藝，更是一種精神追求和人文表達，自有其歷史淵源和文化內(nèi)涵。即如對顏真卿及其書法而言，研究成果雖多，可要找到既能對其行狀行事、歷史背景、文化淵源等文史方面有深入剖析，又要對其書體書藝、書史地位、傳承流變等藝術(shù)方面有深刻見解的，卻也不多。因此，當這本由中國大百科全書出版社策劃、出版的《中國風骨：顏真卿和他的時代》交到我手中時，讀之悅?cè)?，眼前一亮?/p>

作者宋煥起是我的老朋友了，在他任中國出版集團出版業(yè)務(wù)部主任時，我曾應(yīng)邀參加了“讀者大會”和“誦讀中國”等閱讀活動，這是一份緣，我們便認識了。此后，他到中國出版集團東方出版中心任總編輯和總經(jīng)理，我的三部作品《欲說》《返城時代》和《小人物走過大時代》先后在那里出版，我們的友誼更深了。

煥起兄已經(jīng)退休多年。然而，他卸下了“職業(yè)出版人”的擔子，寫作之忱重燃——撿拾起原本的專業(yè)和喜好，寫了這部“顏真卿傳”，全稿30萬字，以圖輔文，煞是好看?？胺Q為書法、為傳統(tǒng)文化，也是為傳記文學做了一件好事，我真替他高興，也由衷地祝賀他！

煥起兄自童蒙起就習字摹書，并與顏真卿結(jié)曠世緣。在做出版前，他曾在高校任教，教授美學和書法美學，多年教育工作和出版的職業(yè)浸染，使他對書法藝術(shù)以及像顏真卿這樣的藝術(shù)巨匠的體悟，不止于技藝和技法，也非一般的鑒賞，而能從文化傳承的角度有著更高層次的思考和更深層面的把握，尤其是關(guān)注于當下時代的精神需求，去挖掘顏真卿在書法藝術(shù)之外蘊涵的巨大寶藏，誠如作者在后記里所言：“在我們這個時代，既需要顏真卿的書法，也需要了解顏真卿之所以成為顏真卿的成長歷程，更需要看到顏體之所以成為書法藝術(shù)千古典范的背后，顏真卿足以為萬世所敬仰的修身進德和精神價值追求?！?/p>

這樣的寫作初心，讓宋煥起的《中國風骨：顏真卿和他的時代》，在寫作內(nèi)容上，突破傳統(tǒng)的單向書寫顏真卿書法家的身份和書法藝術(shù)造詣的局限，而是將人物還原于其所生活的社會歷史當中，并基于嚴謹?shù)氖穼?，刻畫了顏真卿剛正清廉、憂國憂民的忠臣義士形象，尤對顏真卿偉岸人格和崇高精神予以揭橥，寫出了顏真卿所代表的中國古代士大夫立道、行義、濟世、修身的優(yōu)秀品質(zhì)和中國風骨——偉大的顏體非顏真卿莫屬，是本書的亮點和真知所在。

而煥起兄自身即是書法藝術(shù)的行家里手，他有實踐，也有理論。在實踐方面，他長年研習書法，并將書法藝術(shù)與繪畫、字體研究、裝幀設(shè)計等融匯貫通。他獨立設(shè)計的《紅樓夢藝術(shù)論》等一批作品獲國家和省部級書籍裝幀大獎；在理論方面，他厚積薄發(fā)，著有《書法藝術(shù)審美論》《書論與中國文論同構(gòu)》《書裝藝譚》《漢字藝用十六講》等書法藝術(shù)類專著和作品。在出版社領(lǐng)導崗位上，他主持出版了《中國古代書畫鑒定實錄》等一大批高端書法、繪畫和藝術(shù)理論的出版物。所以，煥起兄在書藝創(chuàng)作、書法教學、書學研究和書畫出版等多方面的造詣，使得宋版“顏真卿傳”中對顏氏書法藝術(shù)的評價是比較精準到位、恰如其分的，即王國維所言：不隔——通過深入淺出的賞析與解讀，引領(lǐng)讀者真正認識和領(lǐng)會顏真卿書法在中國書法史上里程碑式的貢獻，以及顏真卿在中國文化史乃至中國文字史的重要地位和獨有價值。

特別有意義的是，宋版“顏真卿傳”帶人們走入顏真卿的書法世界，那不過是一個路徑，走入顏真卿所處的那個時代，走進顏真卿內(nèi)心世界，還原一個完整的并非純粹書法家的顏真卿才是本書的意旨所在。從書中，人們能感受到顏真卿這個人和他的毅魄風神，也能讀到顏體書法的發(fā)展嬗變過程，讀到對顏體書法藝術(shù)及作品深刻而細致的剖析，感受到大唐王朝的社會狀況和人物，更體悟以“家國情懷”和士文化為精神血脈的中國文化的道統(tǒng)延續(xù)……

還是那句話：我非書家，但愛顏字，更是景仰顏真卿的人格和風骨，贊賞宋版顏真卿，因為他筆下寫的是一個不一樣的，超出書法范疇，血肉豐滿的、錚錚傲骨的、大寫的、可敬的、人世間的顏真卿！

這是我特別珍視，也是特別欣慰的。

是為序。

2024年4月25日于北京

初審：王 廓

復審：鄔四娟

終審：曾 輝