俗語(yǔ)有云，事有對(duì)錯(cuò)別，話無(wú)好賴分。

事有對(duì)錯(cuò)，講的是事情本身從結(jié)果層面而言，

對(duì)有對(duì)的效果，錯(cuò)有錯(cuò)的代價(jià)，

兩者無(wú)法混為一談，即便是因?yàn)槟承案蓴_”，

效果擺在面前，越是強(qiáng)詞奪理的，

越是最該閉嘴的。

話需好賴分，指的是做人的談吐，有好賴之分，

如果放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，好賴的區(qū)分，

往往在于有效性和應(yīng)用性的對(duì)比，

賴話，指的是話說(shuō)不到點(diǎn)上，干著急，越急話越賴，

要么就是表達(dá)力度上缺乏支撐性，

東一句西一句，左右之間沒(méi)有主心骨。

而好話，則是句句有分量，力度夠了，效果也就夠了。

開(kāi)篇講的這句俗語(yǔ)，表面上說(shuō)的是言行之間效果的區(qū)分，

實(shí)際上應(yīng)用在當(dāng)下世道，

實(shí)際上點(diǎn)撥的，

是那些分不清好賴，看不透對(duì)錯(cuò)，

卻在顛倒其間，恣意妄為的結(jié)果。

一些崇高思想在通過(guò)世俗化的洗禮過(guò)后，

會(huì)以更為平和的立場(chǎng)去對(duì)待那些嘈雜不堪的輿論環(huán)境，

與此同時(shí)，

崇高思想的純粹性也會(huì)因此而產(chǎn)生不同程度的墮落，

在我看來(lái)，如果一些問(wèn)題抬的過(guò)高，

亦或是被某些力量踩的過(guò)低，都不是妥善之舉，

因此，面對(duì)胡攪蠻纏，以及采取這一溝通手段的群體，

極端化的做法，并不會(huì)讓理智獲得真正意義上的好處：

這并非是某種趾高氣昂的勝利，

也與強(qiáng)調(diào)認(rèn)知共存本身毫無(wú)關(guān)系，

事實(shí)上，無(wú)論是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上那些翻來(lái)覆去，

反轉(zhuǎn)反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)的輿論罵戰(zhàn)，

還是現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)竄出來(lái)惡心你的奇葩言論，

我們都能從中看到那些胡攪蠻纏聲音背后的行為畫(huà)像，

從外部表現(xiàn)來(lái)看，胡攪蠻纏是先胡亂折騰，

在以蠻力去纏起那些是是非非，

這種做法，顯而易見(jiàn)是打算“一力降十會(huì)”，

想以這種趨相于暴力的溝通，

去打破所有質(zhì)疑他，懷疑他的聲音，

但這個(gè)做法的核心問(wèn)題就在于，

質(zhì)疑和懷疑本身，并不僅僅是聲音，

而是事實(shí)，現(xiàn)實(shí)存在的事實(shí)，

如果說(shuō)聲音可以靠著“緊緊捂住耳朵”的方式暫避鋒芒，

那么針對(duì)事實(shí)本身的影響，

就不能再“多捂幾個(gè)地方”就能徹底解決的。

而如果從更深一層的精神反饋來(lái)看，

胡攪蠻纏的底層邏輯，則更傾向于一種麻木且盲目的表現(xiàn)，

是恐懼于不被理解的膽怯，

但同時(shí)又不愿做出改變而導(dǎo)致的憤怒，

膽怯和憤怒交替存在，相輔相成，

如同被強(qiáng)迫結(jié)合的物質(zhì)，原本概念上的對(duì)立性，

被強(qiáng)行扭曲成為一種“包餃子全家歡”似的和諧處境，

當(dāng)問(wèn)題漸漸變成了哈哈鏡里的模樣時(shí)，

真實(shí)的情況究竟如何，

不敢走出哈哈鏡是一種情況，

“鏡中人”則是另一種情況。

鏡中那些詭秘卻顯荒誕的意境，

固然讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的生理性不適，

但終究，更為廣闊的現(xiàn)實(shí)，

推開(kāi)現(xiàn)實(shí)的門(mén)，屋外即是。

做人要講道理，要講事實(shí)，講邏輯，

這絕非是簡(jiǎn)單的良言相勸，

而近似于一種復(fù)雜的人際規(guī)則下，

偏于簡(jiǎn)單直白的解讀：

沒(méi)人愿意尊重胡攪蠻纏的人，

而胡攪蠻纏的人，又偏偏希望別人尊重他，

這種行為和意圖的自相矛盾，

最終只能讓活不明白的人，

拼了命的作繭自縛。