回歸經(jīng)典錘煉文心

——從第五屆“隸書展”評(píng)審看隸書創(chuàng)作方向

文 | 石海松

“全國(guó)第五屆隸書作品展覽”10月18日在河南鄭州開幕，回想展覽的評(píng)審經(jīng)歷感受頗多，有一些心里話還是想和廣大投稿作者說說。

俗話說：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！弊鳛橐粋€(gè)中國(guó)書協(xié)主辦的展覽，我認(rèn)為必須對(duì)中國(guó)書協(xié)強(qiáng)調(diào)的十六字理念“植根傳統(tǒng)，鼓勵(lì)創(chuàng)新，藝文兼?zhèn)?，多樣包容”有所了解，我的理解是其中有八個(gè)字主要是針對(duì)創(chuàng)作者的，它是：植根傳統(tǒng)和藝文兼?zhèn)?；另外八個(gè)字主要是由中國(guó)書協(xié)去界定和實(shí)施的，那就是：鼓勵(lì)創(chuàng)新和多樣包容。因此作為一名投稿作者就要緊緊圍繞前面八個(gè)字去做功課，首先一定要去“植根傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)主要指那些經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的沉淀，最終呈現(xiàn)在我們面前的經(jīng)典名碑名帖，它們是精品中的精品。作為一名學(xué)習(xí)者，在不同的學(xué)習(xí)階段都會(huì)從中吸取不同的營(yíng)養(yǎng)，如《紅樓夢(mèng)》，在不同的階段讀它，會(huì)有不同的感悟。學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是臨寫者如何去感悟和提升認(rèn)知的維度，在不同的階段寫出不一樣的味道。臨摹經(jīng)典碑帖不是一味地去描摹它們，不能以描摹得很像為能事，而是要去豐富自己的表現(xiàn)手法。你可以用粗線條去寫石門，也可以用很細(xì)的線條去寫顏真卿，雖然不能隨意改變他們的外在結(jié)構(gòu)特征，但是可以做適當(dāng)?shù)目鋸埡托巫?，比如八大山人的風(fēng)格就是《圣教序》極端簡(jiǎn)化的表達(dá)，這就是在傳承基礎(chǔ)上獨(dú)樹一幟，如此就可以脫穎而出，這就是創(chuàng)新。創(chuàng)新不是想當(dāng)然，不是無源之水，更不是無本之木。至于藝文兼?zhèn)涓侨绱耍湟蟾用鞔_，藝術(shù)的外在表達(dá)和內(nèi)在文化修養(yǎng)要互為表里、互相幫襯。我們的作者不能成為一個(gè)抄書匠，一個(gè)不動(dòng)腦筋的書寫者，你不一定能吟詩(shī)作賦，因?yàn)楝F(xiàn)在的語(yǔ)言環(huán)境已經(jīng)脫離古人的語(yǔ)言環(huán)境太久了，但你一定要略通文律、稍懂古韻，方為最佳。

“植根傳統(tǒng)”這個(gè)理念，我的理解就是取法上要離當(dāng)代的書家稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)，當(dāng)代書家基本上是你方唱罷我登場(chǎng)，各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，新中國(guó)成立至今不過70多年，絕大多數(shù)的書家都沒有經(jīng)過歷史的沉淀和篩選，是否能在書法史上留下來還沒有定數(shù)，因此中國(guó)書協(xié)一直不提倡一味地去學(xué)習(xí)當(dāng)代書家現(xiàn)有的風(fēng)格，加上很多人學(xué)當(dāng)代書家的東西純粹就是描個(gè)外形，知其然不知其所以然，最后除了有老師的“三板斧”，其他的什么都不會(huì)，純粹的實(shí)用主義。中國(guó)書協(xié)對(duì)于這種和當(dāng)代某位名家風(fēng)格特別像的作品嚴(yán)格意義上來說是不提倡的，所以在本屆“隸書展”中，很少能見到這種面目的作品，基本上都是從古碑古帖中來。

在審讀中也出現(xiàn)了一些落款內(nèi)容畫蛇添足、文不對(duì)題、啰啰唆唆、詞不達(dá)意，不能很好地呈現(xiàn)作者文化修養(yǎng)的作品。比如“范”“範(fàn)”不分，“征”“徵”不分；比如用兩三種不同風(fēng)格的字體來落款，等等。雖然對(duì)于這些作者來說有些可惜，但是從書法發(fā)展的整體大方向來說是一件好事，對(duì)于提升書寫者的基本功，守住書法的傳統(tǒng)根基，提高書寫者的文化修養(yǎng)大有益處，我認(rèn)為中國(guó)書協(xié)肯定會(huì)繼續(xù)遵循這十六字理念，因此作為一名書法人還是要緊緊扣住這個(gè)主題不跑題為好。

隸書的困境與突圍

——對(duì)“全國(guó)第五屆隸書作品展覽”的深度審視

文 | 孫培嚴(yán)

面對(duì)第五屆“隸書展”15270件投稿作品,在層層墨香背后看到的不僅是隸書藝術(shù)表面的繁榮，更是深處涌動(dòng)的精神危機(jī)。那些落選作品暴露的問題，遠(yuǎn)比入選作品展現(xiàn)的成就更值得深思。

一、技術(shù)理性下的精神貧血

當(dāng)代隸書創(chuàng)作陷入表面的技術(shù)崇拜怪圈。筆法的精到、章法的考究、形式的完美，這些本應(yīng)為書法服務(wù)的技術(shù)手段，反而成為創(chuàng)作的目的。許多作者將隸書理解為其可量化生產(chǎn)的技藝，而非精神表達(dá)的藝術(shù),導(dǎo)致創(chuàng)作走向了機(jī)械化。書法的本質(zhì)是超越單純的技藝展示，是創(chuàng)作者生命狀態(tài)的直接呈現(xiàn)。作品缺少性情與神采，這種形式上的繁榮背后，精神層面的缺失更為突出。

二、范式內(nèi)卷與創(chuàng)新焦慮

五體為一，對(duì)傳統(tǒng)的深入不夠，對(duì)書法本體的認(rèn)知模糊，不明隸書在五體中的地位與作用，缺乏特立獨(dú)行的藝術(shù)創(chuàng)作理念，“名家體”“培訓(xùn)班體”等已成為隸書創(chuàng)作的頑疾。作品以《鮮于璜》《張遷碑》《石門頌》等經(jīng)典碑帖為取法路徑與簡(jiǎn)帛、清隸在全面繼承傳統(tǒng)的背景下，卻逐漸形成某些集體風(fēng)格（時(shí)風(fēng)）,這種狀況并非源于傳統(tǒng)厚重，而是創(chuàng)新的怯懦。許多作者選擇表面模仿而非深入轉(zhuǎn)化，停留在形式復(fù)制層面。真正的創(chuàng)新不是對(duì)傳統(tǒng)的背離，而是在本體的基礎(chǔ)上進(jìn)行深度對(duì)話與當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

范式內(nèi)卷是展覽體制下的一種典型表現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作因趕不上時(shí)代發(fā)展而顯得功利化。這種現(xiàn)象導(dǎo)致書法藝術(shù)的價(jià)值被低估，作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)過于注重實(shí)用性。

三、形式至上的敘事貧困

本屆展覽中作品形制日益華麗，裝幀愈發(fā)精美，形式多樣性豐富,但這種形式的繁榮背后是敘事能力的匱乏。許多作品需要用線條加粗等視覺沖擊掩蓋書法本體的薄弱之處。當(dāng)隸書作品需要依靠形式設(shè)計(jì)吸引眼球時(shí)，它已經(jīng)背離了書法的本質(zhì)。形式不應(yīng)成為藝術(shù)的遮蔽者，應(yīng)是為內(nèi)容服務(wù)的容器，而非直接裝飾其空洞。

四、理論缺席的實(shí)踐盲動(dòng)

大多數(shù)落選作品呈現(xiàn)出的問題歸根結(jié)底是理論認(rèn)知的貧乏。作者們對(duì)隸書發(fā)展脈絡(luò)、風(fēng)格流變?nèi)狈ο到y(tǒng)理解，對(duì)筆法與字法的掌握停留在表面層次。此外，文本錯(cuò)誤、繁簡(jiǎn)混用、隨意斷句等硬傷，反映出書法創(chuàng)作者文化素養(yǎng)的整體滑坡。書法藝術(shù)的現(xiàn)代性，不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更深層次的文化重構(gòu)，需要藝術(shù)理論與實(shí)踐理論的支撐進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。

五、確保展覽體制下的隸書藝術(shù)健康發(fā)展

中國(guó)書協(xié)在歷屆展覽中積累了豐富的評(píng)審經(jīng)驗(yàn)并在不斷更新中，但仍然不能避免為了入展而帶來的諸多問題。當(dāng)“國(guó)展”成為衡量書法水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)作被迫向迎合評(píng)審和展廳效應(yīng)的方向發(fā)展。這種背離，不僅導(dǎo)致創(chuàng)作的目的化，更易導(dǎo)致風(fēng)格趨同化的蔓延。亟須書界上下合力，將“植根傳統(tǒng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、藝文兼?zhèn)?、多樣包容”的理念落地生根?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)隸書書法創(chuàng)作中的困境，我們需要一場(chǎng)隸書藝術(shù)新的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。夯實(shí)傳統(tǒng)根基，強(qiáng)化對(duì)秦漢“原創(chuàng)風(fēng)貌及精神”的深入研習(xí)；深刻理解隸書上承“二篆”下啟草、行、楷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與演化規(guī)律；開啟五體兼修、五體互通互用，讓隸書的精神品質(zhì)更好地服務(wù)于其他字體創(chuàng)作；創(chuàng)新傳播方式，引導(dǎo)和提高大眾審美，讓隸書藝術(shù)更好地融入當(dāng)代生活。

書法藝術(shù)的藝術(shù)價(jià)值不應(yīng)僅停留在展覽表面，而應(yīng)通過創(chuàng)造性地重構(gòu)，重新連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值，為這門古老藝術(shù)注入新的生命力。當(dāng)我們有勇氣直面問題所在時(shí)，變革的種子已悄然埋下?！肮挪还詴r(shí)、今不同弊”，秦漢時(shí)期的原創(chuàng)及開拓進(jìn)取的精神與當(dāng)今的時(shí)代精神是高度吻合的，建立文化自信與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的藝術(shù)追求，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)在當(dāng)代藝術(shù)中煥發(fā)出新的光彩。

從容中道賦能未來

——“全國(guó)第五屆隸書作品展覽”評(píng)審感言

文 | 吳振鋒

本屆“隸書展”從取法范圍來看，上迄漢代碑銘隸書、摩崖刻石、簡(jiǎn)牘帛書，下到清代先賢名跡，因時(shí)代條件的優(yōu)渥，人們的知識(shí)視域異常寬闊，加之中國(guó)書協(xié)與各地書協(xié)的推動(dòng)，隸書在當(dāng)代出現(xiàn)波瀾壯闊的文化景觀，這是誰(shuí)也不能否認(rèn)的。

較之上屆“隸書展”，隸書在當(dāng)下所呈現(xiàn)出的多姿多態(tài)之正大氣象也是有目共睹的。我常說，中國(guó)書法永遠(yuǎn)姓“中”，是基于中國(guó)民族文化復(fù)興的大文化背景下而言的。隸書作為一種上承上古篆籀精神，下啟楷行草神韻的代表性書體，它在藝術(shù)上為當(dāng)代東方書寫提供了從形式到內(nèi)蘊(yùn)的巨大創(chuàng)造性空間，其豐贍的藝術(shù)資源也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的巨大精神能量?？隙`書的美學(xué)價(jià)值，對(duì)于新時(shí)代文化建設(shè)具有非凡的意義。

多年來，隸書深受廣大書法愛好者青睞，其內(nèi)在原因是從隸書入手是相對(duì)容易的，但寫好隸書卻是很難的。東坡論書說“貴其所難”。隸書的難有多種原因，比如，隸變過程歷經(jīng)數(shù)百年，由篆而隸在文字學(xué)上的繁雜給初學(xué)者造成的困難是應(yīng)該有足夠認(rèn)知的。本人參加國(guó)展評(píng)審多年，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字問題始終是一個(gè)未解的問題，一波作者解決了，新一波作者又來了。再如，隸書上追篆籀筆意、高古典雅、精神氣韻佳，往往又容易被大眾誤解，這又是書法“掃美盲”的問題。教育普及到大眾，全人類只有中國(guó)做得好。但美育卻是文化盲點(diǎn)，若站在大眾立場(chǎng)，對(duì)于書法審美尤其隸書審美更是難點(diǎn)。因此，中國(guó)書協(xié)舉辦的“隸書展”不管是從書寫形式到正大正氣的精神倡導(dǎo)，其引領(lǐng)作用是不可低估、不能詆毀的。

從第五屆“隸書展”評(píng)審來看，從15000多件中選出的600件作品，整體上感覺還是很齊湊的、不錯(cuò)的，但在文字使用上、文辭選擇上、文化知識(shí)上還有許多不能令人滿意的地方。如果從大眾整體知識(shí)水準(zhǔn)來衡量，當(dāng)代隸書人無疑是很有文化的人，但作為書法家來說，就又讓人浩嘆了，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，提升作品的審美品位，比如格調(diào)、氣韻、神采，重要的不光是技術(shù)歷練、筆墨經(jīng)驗(yàn)，文化素養(yǎng)更有待提高。過去常說，青年時(shí)比才氣，中年時(shí)比技術(shù)，老年時(shí)比修養(yǎng)。這是老輩的經(jīng)驗(yàn)，永不過時(shí)。

由于現(xiàn)代考古和印刷技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)帶來的便利，我們能夠借鑒的資源很多，過去一本字帖幾代人寫的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，但帶來的新的困擾是如何選擇的問題：這需要眼力。這又回到文化養(yǎng)成的問題上來了。這方面，我們?nèi)孕璨恍概Α?/p>

隸書是上承上古、下啟未來的書體。對(duì)隸書資源的有效利用，對(duì)隸書高古正大、雅潔內(nèi)蘊(yùn)的開拓開發(fā)，必將賦能當(dāng)代書法回歸本心、植根傳統(tǒng)、技道并進(jìn)的精神內(nèi)核。我敢斷言，隸書將成為未來書法發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)和供氧機(jī)。

（以上以姓氏筆畫排序）

作品選登

馬松（北京） 崔興宗《同王右丞送瑗公南歸》

180cm×97cm

楊明遠(yuǎn)（天津） 柳永《望海潮·東南形勝》

178cm×93cm

張智強(qiáng)（河北） 張籍《征西將》

178cm×92cm

王東杰（山西） 蘇武《蘇子卿詩(shī)·其三》

180cm×96cm

劉偉杰（陜西） 李白《贈(zèng)閭丘處士》

180cm×97cm

周鵬飛（內(nèi)蒙古） 包世臣《藝舟雙楫》

180cm×68cm

許鋼（遼寧） 謝靈運(yùn)詩(shī)五首

180cm×88cm

徐正林（遼寧） 張華《游俠篇》

180cm×96cm

于景柱（吉林） 韓愈《送孟東野序》

180cm×88cm

朱海澄（江蘇） 陶淵明《移居三首·其二》

180cm×96cm

何芹（江蘇） 晉詩(shī)二首

180cm×97cm

董江源（河南） 秦觀《江城子·南來飛燕北歸鴻》

180cm×97cm

王少珺（河南）“寵辱去留”聯(lián)

178.5cm×54.5cm

黃顯霖（廣東）墨子《法儀》

173cm×95cm

吳佳樹（河南）牽秀《老子頌》

180cm×97cm

謝紅兵（湖北）曹操《度關(guān)山》

180cm×81cm

李啟航（河南）“筆挾墨融”聯(lián)

180cm×70cm

張俊峰（河南）佚名《惟泰元》

180cm×96cm

吳昊陽(yáng)（河南）賈島《送鄒明府游靈武》

180cm×96cm

劉自毫（河南）左丘明《季札觀周樂》節(jié)錄

180cm×97cm

田華璞（河南）劉勰《文心雕龍》節(jié)錄

175cm×90cm

石中利（河南）康有為《廣藝舟雙楫》節(jié)錄

175cm×96cm

唐根生（河南）董其昌《畫禪室隨筆》節(jié)錄

180cm×88cm

武慶宇（河南）王澍《虛舟題跋》節(jié)錄

180cm×97cm

楊峰（河南）劉熙載《藝概》節(jié)錄

178cm×91cm

曹文生（河南）自作《書畫同源論》

180cm×96cm

轉(zhuǎn)自《中國(guó)書法報(bào)》