（2025）

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《金枝：巫術與宗教之研究》

2025年10月22日晚，北京師范大學社會學院民俗學專業(yè)成功舉辦碩士、博士研究生線上讀書會。本次讀書會圍繞英國人類學家詹姆斯·喬治·弗雷澤的經典著作《金枝：巫術與宗教之研究》展開。讀書會由社會學院碩士研究生石佳鈺主持，王嬌潔擔任主講，文鈞敏、趙健坤作為與談人，民俗學專業(yè)多名碩博生共同參與研討。

在讀書會上，王嬌潔同學以書中核心故事為線索，重點從四個方面展開闡述。

書籍的論述有兩個重要基礎。一個是原始人通過觀察發(fā)現(xiàn)自然是有規(guī)律的，并由此認為掌握規(guī)律則能達到目的。作者對原始人的規(guī)律總結為相似律與接觸律，以二者為基礎進一步產生了模擬巫術與接觸巫術。另一個基礎是原始人認為世界受超自然力量支配，通過巫術則可以擁有力量以影響自然進程。掌握巫術的巫師會成長為祭司，同時在早期社會，國王基本等同于祭司，他們被視為連接神和人的橋梁。

關于書籍的核心論述。首先，關于“祭司為何又稱森林之王”，她指出這與“樹神”信仰及祭祀傳統(tǒng)有關。其次，就“為何必須殺死舊的森林之王”，她解釋道，因王位繼承具有競爭性，且國王被視為神的化身，其健康情況關系到神靈狀態(tài)。為阻止神靈隨國王衰老而衰弱，須在其健壯時將其殺死，使神靈轉移至新的軀體。再次，關于“為何用神樹樹枝殺死森林之王”，她說道，此樹枝實為槲寄生。原始人認為橡樹的生命寄于四季常青的槲寄生中，因此折下金枝即掌控了前任祭司的命運。最后，她解釋了“金枝”得名的兩個來源：一是因其被視作橡樹的生命核心；二是因其干燥后呈金黃色，且被認為蘊藏火種。

王嬌潔隨后分享了她的閱讀感悟與疑惑。她的第一點感悟涉及該書所采用的民族志方法論。她指出，《金枝》作為早期民族志范本，其寫作風格與當代民族志有所不同。全書雖以四個核心問題為主軸，但行文中穿插了大量神話故事等旁逸斜出的敘述，初讀可能感到枝蔓，但細察后能體會其作為早期風格探索的獨特價值。同時，她也談到該書的歷史局限，即大量依賴二手資料，以整體推論個體。

她的第二點感悟涉及對巫術的理解。她認為，巫術在原始人的世界觀中，實則是一種“理性”行為。一方面，巫術是對未知事項的合理解釋，當面對無法解釋的未知事物時，訴諸巫術是符合其認知邏輯的一種行動。另一方面，巫術是對自然規(guī)律的合理探索，盡管其推導出的因果關系是“錯誤”的，但這恰恰體現(xiàn)了人類試圖理解并控制自然規(guī)律的不懈探索。

隨后，王嬌潔同學提出了閱讀中的兩點疑惑。其一，關于“巫術—宗教—科學”的線性進化論。她疑惑《金枝》中的論述是否足以支撐這一文化進化論的觀點。其二，關于巫術在現(xiàn)代社會的持續(xù)吸引力。她疑惑，為何在科技如此發(fā)達的今天，巫術思維依然存在？除了結構功能主義的解釋外，是否存在其他理論視角能更深入地揭示巫術這種跨越時空的吸引力？

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在隨后的對談環(huán)節(jié)，文鈞敏同學對王嬌潔的分享進行了回應，并闡述了自己的觀點。她首先指出，《金枝》全書貫穿著文化進化論的視角。書中關于“為何必須殺死森林之王”的深層論述，涉及了神權與世俗政權的分離問題。她分析認為，這引向了一個核心議題：如何理解神圣與世俗之間的關系。

文鈞敏同學接著沿“巫術—宗教—科學”的脈絡梳理了這一關系的變化。在巫術階段，原始人通過巫術儀式企圖直接操控自然，此時神圣與世俗的界限是模糊的，甚至融為一體，其根本目的在于滿足治病、御災等具體的生存需求。進入宗教階段，秩序轉而依賴于神靈的意志，這導致了神圣與世俗的分離。自然力量讓位于對超自然力量的崇拜。這種關系體現(xiàn)在政治上，便是國王掌握世俗管理權，但必須依賴神圣權威來獲取其統(tǒng)治的合法性。換言之，巫術的直接力量，轉化為了來自神圣的授權。對于科學階段，文鈞敏指出，弗雷澤在書中并未著重分析，但科學時代“神圣性”的比重與形態(tài)，是一個值得深入探討的問題。最后，她將思考引向當代，認為原始人的行為在其自身的認知框架內，實則是一種“理性”判斷的結果。她談到，在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，如何重新審視感性與理性的關系至關重要。她由此提出追問：為何我們的實踐總是理性和感性相結合，并且在某些時刻，感性會占據(jù)更主導的地位？

趙健坤同學從思想史的視角分享了他的解讀。他提出，應結合弗雷澤所處的時代背景來理解《金枝》的深層用意。他分析道，弗雷澤寫作的時代，正值啟蒙思想家提出的“自然權利”等學說在推動社會變革，同時也引發(fā)了如法國大革命等一系列重大歷史事件。在此背景下，弗雷澤選擇從“習俗”這一獨特路徑入手，探究社會從古至今的演變軌跡，其目的正是為了回應他所處的時代核心問題。他試圖通過回溯不同時代的制度，為構建現(xiàn)代社會尋找一個不同于盧梭學說單一理論基礎的、更具歷史縱深感的參照。趙健坤同學由此獲得啟發(fā)，學術研究應始終保持對現(xiàn)實的深切關懷，并將其置于社會與歷史的整體脈絡之中。

接著，他將弗雷澤的研究路徑引向中國語境，提出了一個可供比較的議題：弗雷澤對巫術與文明演進的研究，是否能為理解中國社會中從“巫史傳統(tǒng)”到“禮樂文明”，再到“儒家思想”的流變過程，提供有益的參考與啟發(fā)？最后，他回歸到“巫術為何具有持續(xù)吸引力”這一問題上。他指出，即使在現(xiàn)代科技時代，人們的行為中依然潛藏著類似“相似律”與“接觸律”的思維模式。這背后或許存在著更為深層和復雜的人類共通的心理或認知基礎，值得進行更深層次的探討。

在最后的自由討論環(huán)節(jié)，顧展鵬同學推薦了人類學家王銘銘的著作《生靈與超越》，隨后分享了他對《金枝》的閱讀體會。他首先探討了巫術何以能長期存在的問題。巫術是原始社會對自然規(guī)律的一種經驗性總結，其不易被證偽的關鍵在于巫術效果的延遲。例如祈雨儀式與雨季到來之間存在時間差，人們無法確切知道雨在三天還是十天后落下。從這個角度看，巫術很難被直接否定。更重要的是，面對未知的恐懼，人們寧愿相信自己能通過某種方式控制自然，以獲得確定性和安全感。因此，人類歷來并非一味順從自然，而是始終嘗試利用規(guī)律讓自然為己所用。

接著，他分析了從巫術到宗教轉變的內在動力，即“責任轉換”。當自然災害（如旱澇）頻繁發(fā)生，無法被制止時，負責巫術的巫師便會成為民眾遷怒的對象，書中“殺死國王”的案例正源于此。由此，一部分巫師可能更傾向于成為祭司。在這一角色轉變下，至高權力歸屬于一個超越性的神靈而非其本人，從而成功地將一部分解釋不了的失敗歸咎給了神靈。

本次讀書會為同學們提供了深度交流與思想碰撞的平臺。與會者圍繞《金枝》展開多維度探討，從民族志方法論、巫術的理性基礎，到對文化進化論的反思與中國本土經驗的對照，不同視角相互激發(fā)，展現(xiàn)出豐富的學術對話。

北師大社會學院民俗學學科將繼續(xù)通過此類讀書會，推動學術交流與思想啟迪，敬請期待后續(xù)系列推文。

公眾號總指導：蕭放

內容顧問：朱霞 鞠熙

指導教師：賀少雅

公眾號主編：葉瑋琪

【讀書會】欄目責編：顧展鵬

文案：石佳鈺

編輯：王嬌潔

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