茗山長(zhǎng)老 講經(jīng)

“娑羅”：此翻為“堅(jiān)固”、“高遠(yuǎn)”，樹(shù)名也。樹(shù)高約五丈，花似芙渠，果大如瓶，味甘如蜜。

“雙樹(shù)”者（或惟見(jiàn)一雙，即表破于斷常）：上枝相合，下根相連，四方八株，四榮四枯。即表四德，以破八倒。四德者：常樂(lè)我凈也；“八倒”即指凈倒，不凈倒；樂(lè)倒，苦倒；常倒，無(wú)常倒；我倒，無(wú)我倒（倒者：遍計(jì)執(zhí)也）。

“涅槃”者：此翻“滅度”。義為滅煩惱，離過(guò)絕非，不生不滅，度生死，得真常。

四種涅槃：

1.自性清凈涅槃，即一切諸法本來(lái)常寂滅相，佛與眾生平等無(wú)二，不增不減。

2.有余依涅槃：謂三乘斷見(jiàn)思惑縛，而所依塵沙無(wú)明縛尚在。單知我空，不了法空。

3.無(wú)余依涅槃：謂二乘灰身泯智，復(fù)歸無(wú)明，無(wú)物本體。

4.無(wú)住涅槃：謂諸佛菩薩以大智慧故不住生死，具大慈悲故不住涅槃。

涅槃?dòng)钟腥x：一、性凈涅槃，即法身理體，此則無(wú)出無(wú)入。二、圓凈涅槃，即般若，斷惑究竟，冥合性真，此則一入永入。三、方便凈涅槃，即解脫，方便示現(xiàn)，起諸應(yīng)化，此則數(shù)出數(shù)入。

若以三義對(duì)四種者：性凈，即自性清凈涅槃，亦即無(wú)住涅槃之體；圓凈，即無(wú)住涅槃之相；方便凈，即無(wú)住涅槃之用。其有余依、無(wú)余依兩種，若在二乘分中，則攝屬圓凈，以是圓凈之少分故，但顯偏真，未顯俗諦、中諦；但凈見(jiàn)思分段，未凈塵沙無(wú)明及變易也。若在如來(lái)分中，則攝屬方便凈。初成道時(shí)，示同二乘之有余依；今滅度時(shí)，示同二乘之無(wú)余依。佛因久證無(wú)住涅槃，故能不住生死，非滅示滅，不住涅槃，非生示生。今為有緣度盡，故示垂入無(wú)余涅槃，實(shí)不同二乘之一滅永滅也。

“中夜”：表中道。大乘以非榮非枯為中道，小乘以離斷常二邊為中道。

“寂然”者，自性離念義，心行處滅，離心緣相，不可思。

“無(wú)聲”者，自性無(wú)說(shuō)義，言語(yǔ)道斷，離言說(shuō)相，不可議。

“諸弟子”者，佛有七眾弟子，出家五眾，在家二眾。

“略說(shuō)法要”者，平日廣說(shuō)，此為要略。就《大般涅槃經(jīng)》，此為簡(jiǎn)略。因垂入涅槃，則無(wú)復(fù)再會(huì)，已在半夜，為時(shí)不多，故取要略說(shuō)，以作最后警策。佛臨入滅，尚如此垂顧我等眾生，足見(jiàn)佛陀何等慈悲，我們弟子理應(yīng)至誠(chéng)恭敬，信受奉行才是！

未完待續(xù)

-FIN-

來(lái)源 | 《茗山長(zhǎng)老講經(jīng)集》

責(zé)編 | 妙 性

編輯 | 持 之