“奶奶，他們?yōu)槭裁床淮┮路俊币痪渲赡厶釂?，道出公共藝術(shù)與大眾審美的巨大鴻溝。

“奶奶，他們?yōu)槭裁床淮┮路?？”山西夏縣白沙河公園內(nèi)，一個(gè)孩子指著名為“幸福一家人”的雕塑問道。面對赤身裸體、一絲不掛的“一家人”，陪同的奶奶啞口無言，只剩下尷尬。這段視頻在網(wǎng)絡(luò)上迅速引發(fā)熱議，也將公共雕塑的藝術(shù)邊界問題再次推入公眾視野。

當(dāng)?shù)厮值幕貞?yīng)頗為微妙：“這個(gè)雕塑是廠家直接采用別人現(xiàn)有的設(shè)計(jì)作品制作，并非由我們設(shè)計(jì)，且已擺放多年?！币痪洹胺俏以O(shè)計(jì)”的推脫，一句“已擺放多年”的慣性思維，暴露出公共空間藝術(shù)監(jiān)管的缺位與漠然。

01

雕塑爭議，并非孤例

山西這組“幸福一家人”裸體雕塑引發(fā)的爭議，并非個(gè)案。近年來，全國各地公園景區(qū)頻頻出現(xiàn)引發(fā)公眾反感的雕塑作品。

云南麗江某主題公園內(nèi)的“人體蜈蚣”、“三面女孩”等雕塑，造型詭異夸張，令人產(chǎn)生不適；昆明市大觀公園西區(qū)的裸體女性雕塑，仰面朝天，引發(fā)“有傷風(fēng)俗”的質(zhì)疑。

這類作品往往以“藝術(shù)”為名，卻忽略了公共空間藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)——與環(huán)境的和諧、與公眾的對話、與文化的契合。

當(dāng)藝術(shù)成為視覺暴力，當(dāng)創(chuàng)意變成惡趣味，公共雕塑已經(jīng)背離了其美化環(huán)境、陶冶情操的初衷。 公眾的質(zhì)疑和批評，并非對藝術(shù)的不敬，而是對審美強(qiáng)迫的正當(dāng)反抗。

02

中西差異，語境不同

米開朗基羅廣場的大衛(wèi)雕像

面對爭議，常有人搬出西方裸體雕塑來為這類作品辯護(hù)：“看看大衛(wèi)像、維納斯像，不都是裸體嗎？為何西方的裸體是藝術(shù)，東方的裸體就是低俗？”

這種論調(diào)忽略了中西文化的根本差異。西方裸體藝術(shù)源于其獨(dú)特的文化土壤——古希臘對人體美的崇拜，文藝復(fù)興對人性的解放，都有著深刻的歷史文化背景。

大衛(wèi)像的肌肉線條展現(xiàn)的是力量與信仰，維納斯的曲線歌頌的是愛與美。 這些作品在特定的文化語境中產(chǎn)生，也被公眾廣泛理解和接受。

黨河絕壁的巨幅自然巖體壁畫《飛天》

反觀中國傳統(tǒng)文化，對人體表現(xiàn)向來是含蓄蘊(yùn)藉的。中國藝術(shù)講究“意境”、“神韻”，追求“形神兼?zhèn)洹?，而非赤裸直白的外在展示。敦煌飛天衣袂飄飄，漢唐舞俑姿態(tài)萬千，都在含蓄中展現(xiàn)著東方之美。

令人作嘔的玩意，大人看了都不適~

文化差異導(dǎo)致審美認(rèn)同的差異，這本是藝術(shù)常識。 遺憾的是，某些國內(nèi)雕塑家只學(xué)到了西方藝術(shù)的皮毛，卻未理解其精神內(nèi)涵，更忽視了中國自身的文化傳統(tǒng)和大眾審美習(xí)慣。

03

公共藝術(shù)，邊界何在

公共藝術(shù)與美術(shù)館中的純藝術(shù)不同，它具有強(qiáng)迫性——公眾無論喜惡，都必須在日常生活中面對它。正因如此，公共藝術(shù)的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)更加謹(jǐn)慎，更需要考慮大眾的接受度和文化背景。

公共空間不是某些藝術(shù)家的個(gè)人試驗(yàn)場，更不應(yīng)成為低俗審美和惡趣味的聚集地。 一件成功的公共雕塑，應(yīng)當(dāng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)，與文化相契合，與觀眾產(chǎn)生良性互動。

靈魂出竅上圖為一組來自昆明靈魂出竅的紅色雕塑，被批這哪是靈魂出竅，這不是肉體消失嗎？據(jù)了解，這組藝術(shù)品是由云南藝術(shù)家羅旭創(chuàng)作，在2012年6月15日赴德國展出，得票273084票。

飛天之吻

重慶“飛天之吻”被戲稱為“巨人上菜”……這些案例無不表明：缺乏美學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的公共藝術(shù)，不僅不能美化環(huán)境，反而成為視覺污染。下面這個(gè)就更厲害了，你能說說這堆了個(gè)啥？據(jù)說，它是由網(wǎng)友投票評選出的全國十大丑陋雕塑正式出爐，武漢“生命”雕塑以310886票居十大丑陋雕塑榜首?！耙欢谚F棍子，上面架著幾顆不銹鋼‘鳥蛋’”是很多人對它的描述。
武漢“生命”

藝術(shù)可以前衛(wèi)，但不能前衛(wèi)到完全脫離公眾；創(chuàng)意可以新穎，但不能新穎到只剩下惡趣味。 在公共空間里，藝術(shù)需要一定的共識和邊界。

下面這又是雕了個(gè)啥東東咧？剛剛看到的。

04

文化自信，創(chuàng)作自覺

值得深思的是，為何我們擁有五千年文明底蘊(yùn)，卻在公共藝術(shù)創(chuàng)作中如此貧乏？為何我們不能從自己的文化血脈中汲取靈感，而非要亦步亦趨地模仿西方？

說到底，這是一種文化不自信的表現(xiàn)。 某些創(chuàng)作者對中國傳統(tǒng)文化理解膚淺，對西方藝術(shù)盲目崇拜，導(dǎo)致創(chuàng)作出的作品不中不西、不古不今，既無東方神韻，也無西方精髓。

中國的傳統(tǒng)文化寶庫中，有無數(shù)可供挖掘的素材：從詩詞歌賦的意境，到傳統(tǒng)故事的智慧；從書法繪畫的氣韻，到哲學(xué)思想的高度，都可以成為公共藝術(shù)的靈感源泉。

西安大雁塔的“玄奘”像

杭州西湖邊的“白蛇傳”雕塑，西安大雁塔的“玄奘”像，這些深受公眾喜愛的作品證明：只有根植于自身文化土壤的藝術(shù)，才能真正打動人心。

公共藝術(shù)的創(chuàng)作者們，應(yīng)當(dāng)走出象牙塔，深入人民生活，了解大眾的審美需求和文化心理，創(chuàng)作出既有藝術(shù)高度，又為人民喜聞樂見的作品。

五羊石像

走在廣州越秀公園，看到那組生動的“五羊石像”，人們會想起廣州的別名“羊城”及其美麗傳說；漫步杭州西湖，邂逅“白蛇傳”雕塑，游客會自然融入江南文化的詩意氛圍。

這些成功的公共雕塑，不僅美化環(huán)境，更承載文化，凝聚記憶，成為城市不可或缺的精神地標(biāo)。

公園是大家的公園，城市是大家的城市。公共藝術(shù)不應(yīng)成為少數(shù)人的自娛自樂，而應(yīng)當(dāng)成為連接藝術(shù)與公眾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與生活的橋梁。

拆除幾組丑陋雕塑易，樹立文化自信難。但這正是中國公共藝術(shù)發(fā)展的必由之路——讓藝術(shù)回歸公眾，讓創(chuàng)作回歸文化，讓美的啟蒙在孩子問出“奶奶，他們?yōu)槭裁床淮┮路睍r(shí)，就已經(jīng)開始。