——大暢以《書(shū)象墨彩》開(kāi)新境，東方美學(xué)覺(jué)醒于世界。

在全球化與本土性激烈碰撞的當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域中，藝術(shù)家大暢以“書(shū)象墨彩”開(kāi)創(chuàng)了一種既根植于東方文脈、又具備世界語(yǔ)言的新型美學(xué)范式。他不僅重構(gòu)了筆墨丹青的傳統(tǒng)邊界，更完成了一場(chǎng)文明基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使東方美學(xué)在跨文化對(duì)話中迸發(fā)出超越時(shí)空的共鳴。

一、破界：傳統(tǒng)筆墨的當(dāng)代性突圍

大暢的藝術(shù)實(shí)踐首先體現(xiàn)為一種“破界”的勇氣。他以書(shū)法為基底，卻掙脫了傳統(tǒng)書(shū)法的形式桎梏，將漢字解構(gòu)為具有視覺(jué)詩(shī)性的藝術(shù)符號(hào)。甲骨文的蒼茫、篆隸的渾厚、行草的飄逸，在其筆下不再是單純的文字載體，而轉(zhuǎn)化為水墨意象的基本語(yǔ)法。西方現(xiàn)代藝術(shù)的視覺(jué)資源被巧妙融入——畢加索的結(jié)構(gòu)解析、梵高的色彩張力、蒙德里安的理性秩序，與東方寫(xiě)意精神碰撞出前所未有的藝術(shù)形態(tài)。這種突破并非對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是以當(dāng)代視角重新激活千年文化基因，讓古典文脈在多元語(yǔ)境中煥發(fā)新生。

二、化合：文明互鑒的美學(xué)實(shí)驗(yàn)

“書(shū)象墨彩”的深層價(jià)值，在于實(shí)現(xiàn)了中西美學(xué)精神的創(chuàng)造性化合。儒家“中和”理念轉(zhuǎn)化為畫(huà)面中的留白與平衡，道家“天人合一”思想貫通于色彩與自然的共振，禪宗“空色一如”的哲思則通過(guò)極簡(jiǎn)色域得以直觀呈現(xiàn)。當(dāng)《論語(yǔ)》的倫理溫度遇見(jiàn)馬蒂斯的熾熱色塊，當(dāng)敦煌飛天的韻律化身康定斯基的音樂(lè)線條，東方智慧獲得了跨越文化的表達(dá)維度。大暢通過(guò)色彩與筆墨的重新編碼，使《蘭亭序》的飄逸與立體主義的解構(gòu)對(duì)話，讓青銅紋樣在表現(xiàn)主義的色彩中重生，真正實(shí)現(xiàn)了“各美其美，美美與共”的文明互鑒。

三、致遠(yuǎn)：文化出海的視覺(jué)外交

大暢的藝術(shù)探索超越了個(gè)人創(chuàng)作范疇，成為中國(guó)文化“走出去”的典型樣本。其作品巡展歐亞，在盧浮宮、紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館、東京國(guó)立新美術(shù)館等空間引發(fā)跨文化共鳴。甲骨文符號(hào)與波洛克滴彩共舞，水墨氤氳與威尼斯金輝交織，這種視覺(jué)對(duì)話暗合了“一帶一路”倡導(dǎo)的文明交流邏輯。更值得注意的是，聯(lián)合國(guó)教科文組織將“書(shū)象墨彩”列為文化創(chuàng)新案例，巴黎美院設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)研究中心，表明這種藝術(shù)形式已從個(gè)體創(chuàng)作升華為文化現(xiàn)象。它證明東方美學(xué)不僅能與西方平等對(duì)話，更可參與塑造人類(lèi)藝術(shù)的未來(lái)圖景。

結(jié)語(yǔ)：從紫禁城到塞納河，從龜甲卜辭到數(shù)字媒介，大暢以“書(shū)象墨彩”編織了一張連接?xùn)|西方的文明交流網(wǎng)絡(luò)。其意義遠(yuǎn)超藝術(shù)形式創(chuàng)新，它標(biāo)志著中國(guó)文化從“走出去”到“走進(jìn)去”的戰(zhàn)略升級(jí)——當(dāng)《莊子》的逍遙游思想通過(guò)抽象色域觸動(dòng)西方觀眾的心靈，當(dāng)威尼斯雙年展掀起“東方文藝復(fù)興”的討論，我們看到的是一種文明級(jí)的美學(xué)覺(jué)醒。這種覺(jué)醒重塑著世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知：它不再是靜止的博物館標(biāo)本，而是生生不息的生命體，既保有“和而不同”的東方氣韻，更具備“美美與共”的全球胸懷。在這個(gè)意義上，大暢的“書(shū)象墨彩”不僅是一種藝術(shù)風(fēng)格，更是一種文化方法論，為人類(lèi)文明共榮提供了獨(dú)特的東方智慧。