2025年研究生入學(xué)已經(jīng)接近尾聲，很多院校已經(jīng)進(jìn)入導(dǎo)師和學(xué)生雙選環(huán)節(jié)，有些學(xué)生在官網(wǎng)或者論文中看到自己學(xué)院導(dǎo)師研究的是思想史、觀念史，就有點(diǎn)疑惑，這怎么和新傳專業(yè)考研時(shí)接觸的新聞傳播學(xué)內(nèi)容有點(diǎn)差別，一般都是研究新聞學(xué)、傳播學(xué)、新聞傳播史，再不然就是應(yīng)用新聞學(xué)、新媒體等，這個(gè)方向連本科新傳專業(yè)的也鮮少耳聞，何況是跨考的學(xué)生，到底思想史/觀念史是什么東西？是研究思想的歷史嗎？

的確，思想史和觀念史一般都是很多大佬在研究，一般講師都不會(huì)選擇這個(gè)方向，一是因?yàn)檫@個(gè)方向幾乎完全靠思辨的研究方法，一般老師寫論文發(fā)不了好期刊，二是這個(gè)研究方向要求高屋建瓴，視野開(kāi)闊，文章內(nèi)容旁征博引，從哲學(xué)、人類學(xué)到社會(huì)學(xué)等，需要大量閱讀和豐富的行業(yè)資歷支撐，因此，但凡看到研究思想史和觀念史的都是新傳學(xué)院或人文學(xué)院的院長(zhǎng)、副院長(zhǎng)或者老教授之類，很少有年輕人研究這個(gè)。本期我們一起了解下思想史/觀念史到底是什么。

海德格爾

思想史（觀念史）是什么

在西方學(xué)術(shù)史中，“思想史”有多種表述，一般稱“Intellectual history”， 當(dāng)然，也有西方學(xué)者在著作中使用Though、Idea等�！癐ntellectual”側(cè)重于指知識(shí)精神;“thought”側(cè)重于指某一時(shí)代、某一領(lǐng)域的思想，deas則側(cè)重于指觀念，所以思想史又可以稱為觀念史。

觀念史這一概念起源于19世紀(jì)雅克布·布可哈特(Jacob Christopher Burckhardt)和阿克頓(Acton)等人的歷史學(xué)觀念，到20世紀(jì)阿瑟，諾夫喬伊(Arthur Oncken Lovejoy)將之發(fā)展成為一個(gè)學(xué)科。

一般認(rèn)為，觀念史介于哲學(xué)史和文化史之間，它比哲學(xué)史更寬，而比文化史要窄。觀念史并不僅僅研究少數(shù)精英的思想，精英思想通常是哲學(xué)史研究的范圍，而文化史通常還要研究大眾的行為、習(xí)慣、信仰和所有人的觀念。至于思想史，它是觀念史中重要的內(nèi)容。觀念史關(guān)注思想史的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胧敷w現(xiàn)和代表對(duì)在社會(huì)中廣為傳播的某些觀念和信仰進(jìn)行的加工和提煉及其表達(dá)。

思想史與觀念史區(qū)別在哪里?

思想史家瓊·埃哈德認(rèn)為歷史觀念史包括三種類型的歷史:大的世界體系中的個(gè)人歷史、由觀念所體現(xiàn)與代表的集體和不同的現(xiàn)實(shí)的歷史以及思想和情感樣式的結(jié)構(gòu)史。而美國(guó)普林斯頓大學(xué)的歷史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓(Robert Darnton)則認(rèn)為思想史包括“歷史觀念史”(常常在哲學(xué)的闡述上系統(tǒng)地研究思想)、思想史自身(研究非正規(guī)的思想、觀念的氛圍和知識(shí)的演進(jìn))、社會(huì)觀念(研究意識(shí)形態(tài)和觀念的傳播)和文化史(在人類學(xué)的意義上研究文化，包括對(duì)世界的觀念和集體心態(tài))等內(nèi)容。達(dá)恩頓還認(rèn)為，這四個(gè)不同的層面體現(xiàn)著從“高”到“低”的變化，因此，他用“高”和“低”兩個(gè)中心概念來(lái)概括思想史研究的全部?jī)?nèi)容。

羅杰·夏蒂埃(Roger Chartier)認(rèn)為，思想史領(lǐng)域的研究范圍事實(shí)上為所有思想樣式。這些區(qū)別的表述中，事實(shí)上暗含著對(duì)思想與觀念的界定，以及兩者之間的密切關(guān)系。

思想又是什么

思想是我們最直接感受到的事物，但也是人類最終極的秘密。我們所了解的外在世界都是由思想構(gòu)筑的，所有的人類成就都可以在思想中找出其起源和歸宿。在人類歷史演進(jìn)的舞臺(tái)上，那些偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是思想的產(chǎn)物�！币簿褪钦f(shuō)，人類所有認(rèn)識(shí)世界、表達(dá)世界的精神文化都是思想。

英國(guó)的托馬斯·卡萊爾(Thomas Carlyle)被認(rèn)為是第一個(gè)賦予“思想”這個(gè)詞專門意義的人�？ㄈR爾的意思是，“思想”是一個(gè)“理智和精神的有機(jī)體”，是外部水平的內(nèi)核和動(dòng)力。

簡(jiǎn)言之，思想這種東西指我們與歷史建立的一種聯(lián)系，和描述的歷史上各種事件之間的聯(lián)系，以及認(rèn)定這種聯(lián)系的某種有序性，所以，思想的本質(zhì)就是指一種歷史的復(fù)現(xiàn)，對(duì)紛繁世界的論斷。

世界讀書日/ World Book Day

讀書日一般指世界讀書日。 4月23日世界讀書日全稱“世界圖書與版權(quán)日”，又稱“世界圖書日”。

最初的創(chuàng)意來(lái)自于國(guó)際出版商協(xié)會(huì)。由西班牙轉(zhuǎn)交方案給了聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織。

提出文化深描的格爾茨

思想史范式

范式(paradigm)是美國(guó)學(xué)者托馬斯·庫(kù)恩(Thoms S. Kuhn)在20世紀(jì)60年代初所著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions )中提出的一個(gè)概念，其原本是針對(duì)自然科學(xué)研究的一個(gè)哲學(xué)概念，這一概念涵蓋學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)主體心理等多個(gè)方面。但作為一種解決疑難問(wèn)題的方法、一種普通性的學(xué)術(shù)原則、一種模擬、一種多維的“看的方式”，已被不斷地運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和人文學(xué)科領(lǐng)域。

思想史的基本范式:

其一是關(guān)注思想與觀念的流變;

其二則是關(guān)注產(chǎn)生流變的時(shí)代因素，即語(yǔ)境的影響;

其三是特定語(yǔ)境下的思想特質(zhì)。這里的語(yǔ)境需要注意：首先，語(yǔ)境作為思想研究的方法非常重要;其次，由于語(yǔ)境的變化，思想的理解與應(yīng)用不能教條照搬。事實(shí)上，時(shí)代語(yǔ)境差異帶來(lái)的思想差異會(huì)很大，因此也就凸顯出思想史研究的特殊意義子。

諾夫喬伊在《存在巨鏈》中，提出對(duì)觀念史的三原則，這是對(duì)思想史范式的總結(jié)，也成為所有思想史論者都自覺(jué)遵循的基本原則:

第一，觀念史的研究不應(yīng)該僅僅局限于某一研究領(lǐng)域，如哲學(xué)史的研究領(lǐng)域，觀念史的研究者應(yīng)當(dāng)穿越全部歷史領(lǐng)域，

二，觀念史的研究不宜采取按國(guó)別、種族或語(yǔ)言來(lái)劃分的方式進(jìn)行，而應(yīng)該按照一定的時(shí)代，或者該時(shí)代中的某些群體的劃分來(lái)進(jìn)行。在他看來(lái)，沒(méi)有什么英國(guó)觀念史，也沒(méi)有什么法國(guó)觀念史，國(guó)別之間的區(qū)別固然重要，但是觀念變化主要還是時(shí)代的影響。在他看來(lái)，同一國(guó)家不同時(shí)代的人們之間在思想上的差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同一時(shí)代不同國(guó)家的人們之間在思想上的差異。

第三，觀念史研究的最大任務(wù)之一就是運(yùn)用自己獨(dú)特的分析方法試圖理解新的信仰和理智風(fēng)格是如何被引進(jìn)和傳播的，并試圖去說(shuō)明在觀念的時(shí)尚和影響中變化得以產(chǎn)生之過(guò)程的心理學(xué)特征。

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