1984年12月我在東北師范大學(xué)歷史系碩士畢業(yè)后，本來已決定留校工作，突然聽說在長春讀書時就久仰盛名的李時岳先生調(diào)任新建汕頭大學(xué)副校長并兼任歷史系主任，心向往之，遂寫信聯(lián)系。而身為汕頭大學(xué)第一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員的先生正為汕頭大學(xué)的創(chuàng)建廣攬師資力量，經(jīng)考察后欣然同意接受，我們遂舉家南下，成為恢復(fù)正式高考制度后來到汕頭大學(xué)的第一位碩士研究生，以前我從未到過汕頭，時值汕頭大學(xué)創(chuàng)業(yè)階段，工作和生活條件都十分艱苦，一下子從白山黑水的故鄉(xiāng)來到陌生的粵東海濱，遇到許多困難，一度產(chǎn)生動搖，是先生在工作和生活上對我多方鼓勵，方使我安下心來，決心留下來為汕頭大學(xué)的發(fā)展作出貢獻。時光如白駒過隙，轉(zhuǎn)眼過去十多年了，但在先生教誨指導(dǎo)下工作的情景仍然歷歷在目。先生為人剛正、治學(xué)嚴謹，對待同事真摯誠懇，對待學(xué)生循循善誘，贏得全校師生的尊敬。在任期間為汕頭大學(xué)的教學(xué)和科研方面傾注了滿腔心血，特別在領(lǐng)導(dǎo)文科的學(xué)科建設(shè)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量等方面取得重大成效，這些是給我們留下的最深印象。

一 加強歷史學(xué)科建設(shè)

歷史學(xué)是人文科學(xué)中歷史最悠久、知識最密集的學(xué)科。馬克思、恩格斯將自然界和人類社會發(fā)展的一切過程，都看成歷史學(xué)的研究對象，人類所積累的全部經(jīng)驗都是歷史知識，歷史學(xué)就是通過這些歷史知識的綜合研究，揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的具體表現(xiàn)。所以歷史學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容，在一定程度上又是一個時代科學(xué)研究總體水平的體現(xiàn)和反映。

歷史學(xué)的地位和作用主要有兩個方面：一是學(xué)術(shù)功能，即歷史研究的發(fā)展可以推動整個文化事業(yè)的發(fā)展，豐富和提高人類的認識能力；二是社會功能，即歷史研究通過它所揭示的人類社會生活的規(guī)律和哲理，對當(dāng)代社會產(chǎn)生影響。李時岳先生是著名的歷史學(xué)家，對歷史學(xué)科進行了多方面、多層次的建設(shè)。

中國是以半殖民地的屈辱地位被強制拉入資本主義世界體系的，落后使中國挨了打。當(dāng)歐洲出現(xiàn)資本主義曙光的時候，中國仍然沉睡在封建主義的漫漫長夜中。而封建統(tǒng)治者仍然妄自尊大，固步自封，閉目塞聽，閉關(guān)鎖國，造成對世界的愚昧無知。在這樣的形勢下，地主階級中出現(xiàn)了一批有識之士，提倡通經(jīng)致用，揭露政治危機，講求興利除弊，就成為順應(yīng)歷史潮流，有功于社稷民生的杰出人物。洋務(wù)運動及維新運動及參加人士，是中國近代史的重要組成部分，然而卻長期被視為歷史之反動，只有在“四人幫”被粉碎之后，先生率先提出“洋務(wù)運動及洋務(wù)派是中國社會歷史進步的階梯之一”的觀點，并引發(fā)了一場頗為激烈的爭論，贊成或同情者認為勇氣可嘉，開拓了中國近代史研究的新路；反對或懷疑者卻認為是離經(jīng)叛道，背棄了對中國近代史基本線索和基本道路的認識。先生充分發(fā)揮了在中國近代史研究領(lǐng)域中的領(lǐng)先地位，引進人才，擴展圖書，使歷史系的中國近代史建設(shè)成為當(dāng)時汕頭大學(xué)惟一的省級重點學(xué)科。

汕頭是中國重要的港口城市，五大經(jīng)濟特區(qū)之一，著名的僑鄉(xiāng)，具有悠久的人文歷史、明顯的地方特色和較強的經(jīng)濟基礎(chǔ)。隨潮汕地區(qū)經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展和改革開放的深入，潮汕地方史的研究日益引起重視。這不僅因為潮汕地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展是整個中華民族政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展過程中一個不可缺少的、富有特點的組成部分，也是因為潮汕與海外的聯(lián)系歷來十分緊密，是著名的僑鄉(xiāng)和對外貿(mào)易口岸，在中外經(jīng)濟、文化交往中長期發(fā)揮重要作用。

先生認識到，歷史研究若不與現(xiàn)代社會嫁接，不在現(xiàn)代社會中尋找自身存在和發(fā)展的合理土壤并實現(xiàn)有機結(jié)合，那么這種傳統(tǒng)學(xué)科不管有多寶貴、多大價值，也將難以保存發(fā)揚，史學(xué)在為政治和社會服務(wù)的同時，也應(yīng)為經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)，應(yīng)盡力發(fā)掘與本地區(qū)改革開放和經(jīng)濟建設(shè)密切相關(guān)的課題。這是潮汕地區(qū)人民的希望，是新形勢的要求，也是史學(xué)工作者責(zé)無旁貸的義務(wù)。對歷史的闡述是對現(xiàn)實的思考和對將來的參考答案，加強史學(xué)的應(yīng)用性研究，支持將史學(xué)研究與現(xiàn)實的經(jīng)濟建設(shè)和改革開放結(jié)合起來，獲得海內(nèi)外的熱情支持，加速經(jīng)濟發(fā)展；同時研究本地區(qū)歷史發(fā)展特點和規(guī)律，以及這些特點對當(dāng)代社會的影響，給人以借鑒和啟示。“述往事”,“思來者”,從而把握中國在現(xiàn)代化建設(shè)中允許各地區(qū)實行一系列特殊政策和靈活措施的有利契機，發(fā)揮中央和地方的兩個積極性，對當(dāng)前進行的改革開放提供歷史借鑒，真正發(fā)揮歷史研究對現(xiàn)代化建設(shè)和精神文明建設(shè)的借鑒作用。因此先生充分發(fā)揮汕頭大學(xué)歷史系在潮汕地區(qū)歷史研究中的“龍頭”作用，積極支持華僑史和地方史的研究。在汕大歷史系建立了以潮汕文獻為主的古文獻研究室；在《汕頭大學(xué)學(xué)報·人文科學(xué)版》開設(shè)了“岑東人文”專欄。在慶祝汕頭市華僑歷史學(xué)會成立的會議上，李時岳先生代表汕頭大學(xué)歷史系表示熱烈的祝賀，并決定將華僑史的研究作為重點研究方向之一，積極與汕頭市的有關(guān)機構(gòu)相聯(lián)系，將汕頭大學(xué)歷史系、韓山師專等高等院校的專業(yè)研究人士和汕頭市歷史學(xué)會、汕頭市華僑歷史學(xué)會以及各縣市眾多基層工作干部和業(yè)余文史愛好者聯(lián)系起來，使潮汕史研究逐漸引起人們的重視，發(fā)表出版了一批論著,整理了一批文獻資料，改變了以往缺乏相應(yīng)的組織協(xié)作和系統(tǒng)深入的研究，作為研究基礎(chǔ)的文獻資料的整理發(fā)掘比較薄弱等弱點，為今日潮汕文化研究的欣欣向榮創(chuàng)造了條件。

二 培養(yǎng)高素質(zhì)的教師隊伍

中國自70年代末、80年代初開始的改革開放，從其根本的目標和目的上看，就是使中國從前現(xiàn)代化的發(fā)展中國家變?yōu)楝F(xiàn)代化的發(fā)達國家，而實現(xiàn)這一目標和目的根本途徑和手段，則是建立社會主義市場經(jīng)濟。這種目標和手段、途徑和手段，既蘊含世界性的共同問題——現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟問題，也表現(xiàn)為當(dāng)代中國所要解決的特殊問題——現(xiàn)代化的發(fā)展中國家變?yōu)楝F(xiàn)代化的發(fā)達國家和建立社會主義市場經(jīng)濟。正是這種重大的時代性課題和民族性課題，給每一個中國人特別是思想界和理論界帶來深刻的影響。

實行社會主義市場經(jīng)濟，意味著將市場價值規(guī)律作為調(diào)節(jié)全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)，市場經(jīng)濟就像一只無形的手，不僅調(diào)控著經(jīng)濟領(lǐng)域，而且把包括歷史在內(nèi)的人文科學(xué)也同樣納入了市場，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，“撕去封建社會的田園詩般的溫情脈脈的面紗”;“抹去了一切職業(yè)的靈光”;“把一切都沉浸到金錢的水火當(dāng)中去”。歷史學(xué)科受到冷遇，招生和分配都遇到困難，也使從事歷史學(xué)研究的教師隊伍受到很大的沖擊。

先生認為，隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，文化分化為感覺文化、大眾文化和精英文化三個層次，表現(xiàn)為代表理想性的高層精英文化與代表現(xiàn)實性的大眾文化之間的矛盾，即理想性與現(xiàn)實性的矛盾。在市場經(jīng)濟的制約下，價值規(guī)律代替了藝術(shù)規(guī)律，文化日益大眾化、平民化、工業(yè)化和商業(yè)化，無疑征服和擁有了大多數(shù)青年。這與市場經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)達、教育程度的普及、生活水平的提高、閑暇時間的增多緊密聯(lián)系在一起的。文化不再是少數(shù)精英階層所獨具的東西，變化是深刻的，體現(xiàn)了巨大的歷史進步性。但它的局恨性又表現(xiàn)了相對主義的盛行、感覺文化的泛濫和終極關(guān)懷的迷失，平庸代替了高尚，宜泄代替了涵養(yǎng)，這又是大眾文化無法避免的內(nèi)在否定性。而包括歷史學(xué)科在內(nèi)的精英文化正是作為大眾文化的內(nèi)在否定性而存在的，因為它具有明顯的理想性、批判性和超越性，批判地對待市場經(jīng)濟以物為基礎(chǔ)而造成的種種負面作用，力圖使現(xiàn)實變得更加理想。這種當(dāng)代社會思潮的雙重性體現(xiàn)了社會對文化人和文化生產(chǎn)的沖突及雙重性要求。一方面，社會需要文化人和文化生產(chǎn)適應(yīng)社會的現(xiàn)狀，滿足大眾的需要，使理想現(xiàn)實化；另一方面，社會也需要文化人和文化生產(chǎn)發(fā)揮理想性的引導(dǎo)、批判性的反省和超越性的社會調(diào)節(jié)功能。這種文化人和文化生產(chǎn)的分化，既構(gòu)成了高層精英文化與大眾文化之間的矛盾和沖突，也是一種互補和融合，使中國的現(xiàn)代化在理想與現(xiàn)實的矛盾中健康發(fā)展。今后中國文化發(fā)展的道路，就應(yīng)該是高層精英文化與大眾文化之間的并存、互補和融合的局面，既不能只重精英文化的浪漫主義，也不能大搞庸俗化的現(xiàn)實主義，在正視這種前提下有一種正確的引導(dǎo)，才能在社會主義市場進程中逐步提高整個中華民族的素質(zhì)，“人的現(xiàn)代化”與“社會現(xiàn)代化”同時展開。

因此先生多次強調(diào)，在以物為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟中，面對燈紅酒綠的消費世界，在市場經(jīng)濟拜金主義流行的大潮中，史學(xué)工作者要認清自身的地位和價值，要有長期“坐冷板凳”的決心和勇氣，隨文化的主體—知識分子階層分化成技術(shù)官僚、文化明星和孤寂的學(xué)人，技術(shù)官僚、文化明星是大眾文化的代表和生產(chǎn)者，適應(yīng)現(xiàn)實的需要，推動了市場經(jīng)濟和大眾文化的發(fā)展。人文學(xué)者作為精英文化的代表和生產(chǎn)者，需要與現(xiàn)實拉開一定距離，從歷史宏觀的視野去俯瞰現(xiàn)實，對現(xiàn)實進行批判性的反省和理想性的引導(dǎo)。這種文化和文化人的分化，既構(gòu)成了精英文化與大眾文化的沖突和撞擊，又是精英文化與大眾文化的一種互補和融合，使中國的現(xiàn)代化在理想和現(xiàn)實的矛盾中健康發(fā)展。在市場經(jīng)濟的大潮中，這些甘于寂漠、甘于貧寒、孜孜不倦、繼續(xù)探索，為提高全民族的素質(zhì)而努力鉆研的學(xué)者，就顯得更加高尚而可貴。也正是在先生的身體力行和領(lǐng)導(dǎo)教誨下，不僅堅守史學(xué)的陣地，歷史系的教師隊伍也在相當(dāng)長的時期里保持了團結(jié)和穩(wěn)定，在傳統(tǒng)的理想主義和當(dāng)代功利主義中保持了平衡和必要的張力。在發(fā)揮市場經(jīng)濟的正面效應(yīng)、抑制其負面效應(yīng)，加強物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明的建設(shè)，幫助青年學(xué)生樹立正確的價值觀和人生理想中，發(fā)揮了積極作用。

三 重視學(xué)生的培養(yǎng)

李時岳先生非常重視對學(xué)生的培養(yǎng)和教育，將提高學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和智力結(jié)構(gòu)放在首位，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

學(xué)生需要建立一個什么樣的智力結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)?先生一直認為：以最佳方式調(diào)整和組建智力結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的科研能力和工作能力，這種能力的具體表現(xiàn)就是對資料乃至社會的觀察、判斷、聯(lián)想、思考和說明的過程，這里包括記憶能力、思維能力、創(chuàng)造能力和表達能力在內(nèi)的綜合智能。

智力結(jié)構(gòu)能否適應(yīng)社會的發(fā)展，主要取決于一個時代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和個人的努力，由于每個人的稟賦和時間經(jīng)驗的不同，人與人之間有著高低強弱的差別，所以這種構(gòu)成不是一成不變的，而是可以調(diào)節(jié)的。調(diào)節(jié)的關(guān)鍵是合理的知識結(jié)構(gòu)是智力結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，思維能力是智力結(jié)構(gòu)的核心，表達能力是智力結(jié)構(gòu)的效驗。李先生認為，能否建立一個合理的智力結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)，除掉個人的天賦外，主要依靠后天的經(jīng)驗和教育，所以大學(xué)的教學(xué)體系和內(nèi)容就成為關(guān)鍵。高等教育的趨勢是實施通才教育，強調(diào)文理科綜合素養(yǎng)，并把包括歷史在內(nèi)的基礎(chǔ)教育放在重要的位置，因為“具有豐富知識和經(jīng)驗的人，比只有一種知識和經(jīng)驗的人，更容易產(chǎn)生新的聯(lián)想和獨到見解”。強調(diào)知識的多樣性和整體性，已經(jīng)成為當(dāng)今世界人才培養(yǎng)的主要趨勢，這既對歷史學(xué)是一種鼓舞，也是一場挑戰(zhàn)。為使學(xué)生建立起理想的知識結(jié)構(gòu)，先生在課程的設(shè)置上力圖達到主體學(xué)科知識、相鄰學(xué)科知識、理論和方法論知識與信息知識的結(jié)合，使歷史系學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)具有一定的廣度、深度和跨度，得到多種學(xué)科知識的訓(xùn)練，以博帶專，一專多能，既要定向積累，又要善于轉(zhuǎn)移，跨出專業(yè)局限，從相鄰學(xué)科領(lǐng)域?qū)ふ彝黄瓶?，插枝嫁接，異性繁殖，適應(yīng)社會的需求和發(fā)展。

先生還認為，高校教育質(zhì)量的高低固然與教學(xué)管理、制度、學(xué)生來源、教學(xué)設(shè)備等各方面有關(guān)，但“一個學(xué)校能不能為社會主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人材，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展、有社會主義覺悟的有文化的勞動者，關(guān)鍵在教師”。先生強調(diào)，對大學(xué)生的熱愛是熱愛教育事業(yè)的集中表現(xiàn)，是衡量教師職業(yè)道德的試金石。教師應(yīng)從內(nèi)心深處熱愛自己所從事的職業(yè)并以此感到自豪，大學(xué)生是祖國的未來，高爾基稱：“天才是由于對事業(yè)的熱愛感而發(fā)展起來的。”在課堂上人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在教師與學(xué)生之間，即師生關(guān)系，師生關(guān)系是人與人之間的社會關(guān)系在課堂上的反映，這種關(guān)系是以“傳道、授業(yè)、解惑”為中介，以適應(yīng)社會的需要和發(fā)展。所以在課堂教學(xué)上，教師要以清醒的頭腦、寬容的胸懷、深厚的師愛，對學(xué)生全面負責(zé)，對祖國負責(zé)，精心培育人才，既有園丁和伯樂的高尚品德，又有“春蠶”和“紅燭”的自我犧牲精神。真正建立起正確平等、相互尊重、相互理解、相互愛護的師生關(guān)系。

先生進一步指出：要取得良好的教學(xué)效果，就一定要有淵博的學(xué)識，在業(yè)務(wù)上要有扎實、深厚的知識基礎(chǔ)，要樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷更新和完善自己的知識結(jié)構(gòu)。教師的知識越深厚，經(jīng)驗越豐富，就越能把所授學(xué)科的知識講授清楚，引導(dǎo)學(xué)生牢固地掌握知識。還要學(xué)習(xí)教育理論和教學(xué)技巧，熟悉教學(xué)方法，懂得教育規(guī)律。在精通自身講授課程的基礎(chǔ)上，掌握一定的教育學(xué)和心理學(xué)的知識，具有駕馭、調(diào)節(jié)課堂學(xué)習(xí)氣氛的本領(lǐng)，通過自己的語言、手勢和情感，把握學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，并根據(jù)學(xué)生的反饋，及時調(diào)節(jié)教學(xué)環(huán)節(jié)，把課堂教學(xué)的主動權(quán)掌握在自己的手中。

對此李先生重視對教師的要求和提高，為加強歷史學(xué)科的建設(shè)，李時岳先生采取了一系列的措施，如積極調(diào)入急需人才，端正和發(fā)揚學(xué)術(shù)風(fēng)氣，舉行一系列的學(xué)術(shù)活動，如觀摩教學(xué)、學(xué)術(shù)講座等等。我有幸聆聽了先生親自開設(shè)的許多高水平的課程和學(xué)術(shù)講座，其強烈的心靈震撼和啟迪使我受益終生。

在那一階段，條件雖然艱苦，但是由于李時岳先生高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、強烈的人格感染和卓越的專業(yè)水平，全系上下團結(jié)一致，艱苦奮斗，為汕頭大學(xué)的人文學(xué)科作出了貢獻，這也成為我們一生中難忘的經(jīng)歷。

四 結(jié) 語

在李嘉誠先生的支持下，經(jīng)全校師生員工和各級領(lǐng)導(dǎo)的共同努力，1996年汕頭大學(xué)順利通過國家“211”工程部門預(yù)審，全校一片歡騰。當(dāng)然這只是萬里長征走完第一步，更加艱苦的努力還在后面，而急需解決的問題之一就是如何加強人文學(xué)科的建設(shè)。高等院校與大中專畢業(yè)生最根本的區(qū)別，就在于前者側(cè)重于人的素質(zhì)培養(yǎng)，后者側(cè)重人的技能的培養(yǎng)。如果要將汕頭大學(xué)辦成全國重點大學(xué)，單憑科學(xué)技術(shù)上的努力是不夠的，還必須發(fā)展人文學(xué)科，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想素質(zhì)。

人文學(xué)科是規(guī)范人們的思想和行為的各種理論系統(tǒng)，是文明的積淀和人類認識史的概念結(jié)晶。理論在一個國家“實現(xiàn)”的程度取決于這理論滿足這個國家“需要”的程度，理論只要徹底，就能說服人。所以在建立社會主義市場經(jīng)濟的過程中，在培養(yǎng)高質(zhì)量的21世紀的人才中，人文學(xué)科具有重大的的社會功能，可以“縮短”并且“減輕”社會“生育過程的陣痛”,結(jié)合中國的國情與改革、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、現(xiàn)實與未來，引導(dǎo)青年學(xué)生成為合格的人才。

姑不論國內(nèi)清華大學(xué)等著名的理工科大學(xué)都在大力發(fā)展人文學(xué)科，而國際上商品經(jīng)濟高度發(fā)展的歐美乃至港澳地區(qū)的高等院校中也無一不設(shè)立歷史學(xué)科，都是明證。歷史學(xué)科在人文學(xué)科中占有重要的地位和其他學(xué)科無法取代的地位和作用，如果說歷史專業(yè)的招生和分配尚有待時日，但是以歷史為中心的人文學(xué)科的課程重新出現(xiàn)在汕頭大學(xué)的講臺上，則是發(fā)展人文學(xué)科，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和思想素質(zhì)必不可少而又迫在眉睫的事情。我們相信，通過多方面的努力，待到汕頭大學(xué)辦成“實至名歸”的重點大學(xué)之際，也一定是開汕頭大學(xué)人文學(xué)科之基的李時岳先生含笑九泉之時。