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和北美很多城市的中國城一樣，火奴魯魯?shù)闹袊亲湓诶鲜兄行牡呐赃?。這個(gè)地理位置充分說明了中國城發(fā)端之古早，幾乎和這個(gè)地方的城市化同步。

文｜朗朗圖｜朗朗、dreamstime、視覺中國

20世紀(jì)90年代，剛剛來到夏威夷的時(shí)候，年近半百的媽媽為了適應(yīng)汽車社會，鼓足勇氣學(xué)會了開車，但是總是不能把車停進(jìn)中國城狹小的停車位，每次買菜都要帶著我一起，開到一家店門口，讓我下車，囑咐我“買李錦記的老抽醬油”或者“3個(gè)豬蹄子，要前腿不要后腿”，然后自己開著車?yán)^續(xù)轉(zhuǎn)圈，等她轉(zhuǎn)回來再接上買好東西的我往下一站開去。十幾歲的我對光顧中國城很不耐煩：那里的人都說廣東話，賣的蔬菜、熟食也大多是嶺南風(fēng)味，我這種北方長大的小孩完全找不到熟悉感，甚至比在西人的超市里面臨更大的語言挑戰(zhàn)。時(shí)過境遷，現(xiàn)在的我成為一個(gè)每天燒飯的媽媽，仍需要時(shí)常跑跑中國城，買些只有那里才能買到的調(diào)味品，也有機(jī)會細(xì)細(xì)觀察中國城里的老舊建筑，發(fā)現(xiàn)有些建筑其實(shí)十分堂皇，想來也曾有過風(fēng)光歲月。

今天，少年孫中山的雕像矗立在中國城入口處的街角公園里，對面是檀香山市中心的政府辦事處，背后是一座已經(jīng)廢棄的二層樓。雕像中的孫文穿著長衫，梳著辮子，臉龐稚嫩，眼神堅(jiān)定。這里游人稀少，略顯落寞，當(dāng)年的孫文離開祖國，在全新的語言文化環(huán)境下，大抵也是這樣孤單前行吧。

少年孫中山的雕像矗立在中國城入口處的街角公園里，背后是一座已經(jīng)廢棄的二層樓。

夏威夷可以算是孫文的第二故鄉(xiāng)，在這里孫先生學(xué)會了英語，了解了三權(quán)分立，成立了興中會，中國城里很多的老店鋪都是20世紀(jì)初那場革命的贊助者，這是夏威夷的華人為故鄉(xiāng)做出的最大貢獻(xiàn)。當(dāng)年很多革命者的后代，今天仍然生活在這里，檀香山——火奴魯魯更為中國人熟悉的名字，一直是中美關(guān)系的最前沿，而華人社會就是前沿最重要的潤滑劑。

從稻米、蔗糖到辛亥革命

夏威夷的中國城坐落在火奴魯魯?shù)睦鲜兄行呐赃叀?/strong>

從夏威夷王國的海關(guān)記錄來看，華人大規(guī)模移民到夏威夷始于19世紀(jì)中后期，從廣東省香山縣（今中山市）每年有大量華工進(jìn)入夏威夷，最高的時(shí)候一年有4000多名華工入境務(wù)工。這些人大多在甘蔗種植園和糖廠工作。但是，華人在夏威夷的歷史遠(yuǎn)比糖廠的興旺久遠(yuǎn)得多。華人幾乎和歐洲人同一時(shí)期來到夏威夷，據(jù)說庫克船長的船上就有華人海員，可能這些人來自已經(jīng)被英國殖民的東南亞。18世紀(jì)初到訪夏威夷的英國水手在日記記載，他在夏威夷看到了兩類中國人，使用兩種不一樣的方言，似乎無法溝通，他們之間用夏威夷語對話。當(dāng)時(shí)在夏威夷討生活的華人有兩個(gè)不一樣的群體，一波說粵語，一波講客家話，因?yàn)槎疾粫懽郑ㄒ豢尚械臏贤ǚ绞椒炊钱?dāng)?shù)氐南耐恼Z。

除少量華商以外，最早到達(dá)夏威夷的華人多是廣東福建一帶的農(nóng)民。華商大多是瞄準(zhǔn)了夏威夷出產(chǎn)的檀香木，檀香山這個(gè)中文名字由此而來。華商并不久居此地，大多頻繁往來于夏威夷、東南亞和中國之間。而攢了一筆路費(fèi)到夏威夷找尋機(jī)會的農(nóng)民大多無力負(fù)擔(dān)頻繁的往返，在夏威夷落地生根，把辛苦攢下的錢購置農(nóng)地。據(jù)“中國空軍之父”楊仙逸將軍的外孫杜利威講述，他父親的家族早在18世紀(jì)90年代就到了夏威夷，第一位先祖經(jīng)營水稻種植園。當(dāng)時(shí)，夏威夷稻米主要出口北美洲各地。直到19世紀(jì)末，夏威夷稻米生產(chǎn)仍然完全由當(dāng)?shù)厝A人家族掌控。杜家作為最早定居夏威夷的華人家族，與夏威夷人和其他民族多有通婚，子孫綿延，早已成為北美華人中的大家族之一。

最為中國人熟知的華裔農(nóng)場主當(dāng)屬孫眉。1871年，年僅17歲的孫眉來到夏威夷，從農(nóng)場的雇工做起，一點(diǎn)點(diǎn)攢下一份家業(yè)，在毛伊島經(jīng)營起農(nóng)場。1879年，事業(yè)有成的孫眉將母親和幼弟接到夏威夷團(tuán)聚。13歲的孫文在兄長的資助下進(jìn)入伊奧拉尼學(xué)校學(xué)習(xí)。初時(shí)，孫文一句英語也不懂，3年后，在1882年畢業(yè)時(shí)，他被夏威夷卡拉卡瓦一世國王授予英語文法比賽二等獎的榮譽(yù)獎勵。

孫文1883年返回中國，接受醫(yī)學(xué)教育，成為一名醫(yī)生。他在1894年11月第二次來到夏威夷。這一次孫文帶著推翻清廷的決心而來，游走于夏威夷華僑之間，爭取支持。同年，在檀香山市中心一位革命黨人的住所舉行了興中會第一次會議，興中會宣告成立。雖然當(dāng)年開會的建筑早已不復(fù)存在，但中國城仍然保留了興中會黨部的舊址，那是一處極不顯眼的小門臉，并不對外開放，要不是偶然看到門楣上褪色的“興中會”三個(gè)字，我根本不會注意到這個(gè)建筑。夏威夷華僑革命熱情極高，捐錢捐物，很多家境優(yōu)渥的子弟都自愿加入了興中會，黃花崗七十二烈士中明確記載為夏威夷華僑的至少有三位。

興中會在一所華人男子學(xué)校里舉行軍事操練，這所學(xué)校就是中太平洋學(xué)院的前身。我高中讀的正是中太平洋學(xué)院，在馬諾阿山上，與夏威夷大學(xué)的主校區(qū)相鄰。馬諾阿山谷潮濕多雨，校園里盡是參天大樹，校園極大，山上山下，課間10分鐘常常不夠走到下節(jié)課的教室。我原來只知道這所學(xué)校是由一所華人男子學(xué)校和一所夏威夷人女子學(xué)校合并而成，卻不知道這個(gè)校園與興中會有這樣一段淵源。

中太平洋學(xué)院

找尋孫中山相關(guān)的文獻(xiàn)時(shí)，我常驚訝于這些華僑子弟的革命精神，特別是年輕一代，很多在夏威夷王國出生長大，受到良好的基督教英語教育，雖然夏威夷被美國吞并，種族主義政策開始露頭，但以他們的學(xué)識和家族聲望完全可以在夏威夷過安穩(wěn)悠閑的日子。而他們有些人拋家舍業(yè)、只身犯險(xiǎn)之前甚至可能從未到過所謂的父母之邦。

楊仙逸將軍就是這樣一位青年。1891年，楊仙逸出生在華人“糖王”楊著昆家中，楊家與孫眉、孫文兩兄弟交厚，一直是孫文革命的主要資助者。據(jù)說楊仙逸的名字是孫文起的，是他自己的字“逸仙”兩字的倒轉(zhuǎn)，可見孫先生對于摯友家的晚輩寄予厚望。楊仙逸學(xué)習(xí)優(yōu)異，先后就讀于夏威夷大學(xué)、加州哈里大學(xué)機(jī)械專業(yè)、紐約迦彌斯航空大學(xué)，獲萬國飛行會飛行執(zhí)照，美國的報(bào)紙將其稱為“第一個(gè)飛上天的夏威夷人”。1917年，楊仙逸攜機(jī)回廣州參加護(hù)法戰(zhàn)爭，被孫中山任命為飛機(jī)隊(duì)隊(duì)長。1922年，他返回美國向華僑募集資金購買了12架飛機(jī)，其中楊父一人捐贈了4架。1923年7月，在楊仙逸的主持下，中國自行設(shè)計(jì)生產(chǎn)的第一架軍用飛機(jī)正式試航。同年，為平息陳炯明在惠州的叛亂，楊仙逸帶領(lǐng)將官布置水雷，在實(shí)驗(yàn)過程中意外殉難，時(shí)年僅32歲。

孫中山追封這位夏威夷子弟為陸軍中將。此時(shí)的孫中山也進(jìn)入了遲暮之年，而革命尚未成功，前路依舊漫漫，可以想見孫先生親手為這位晚輩書寫墓碑的時(shí)候，心中該是怎樣的悲愴蒼涼。

中國城臨近港口，從這里可以眺望海景。在歷史上，這里不僅僅是華人到火奴魯魯?shù)牡谝徽?，也是所有族裔登陸瓦胡島的第一站。

從中文教會到英語華人教會

靠近中國城的南國王街上有一個(gè)絕不會被人忽視的白色建筑，屋頂采用中國式的飛檐，鋪以灰瓦，檐下的粉紅色彩繪花紋看起來很像中國的瓦當(dāng)。大門為檀香木質(zhì)地，門楣的裝飾和門框的彩繪具有明顯的中式風(fēng)格，門上匾額以紅色漢字寫著“中華基督教會”。主體建筑右側(cè)是一個(gè)三層寶塔建筑，三層的構(gòu)造代表圣父、圣子、圣靈三位一體，屋頂插著象征基督教的十字架。這就是夏威夷第一華人基督教會，成立于1876年，無論過去現(xiàn)在，都是很多華人融入夏威夷生活的第一站。

中華基督教會

王國時(shí)期來到夏威夷的華人家族，本地化的過程也是基督教化的過程，而彼時(shí)的夏威夷王國也處在基督教化的過程中，華人和夏威夷人幾乎一起進(jìn)入了基督教的文明規(guī)范?？赡苷蛉绱?，無論是夏威夷貴族還是平民百姓對于華人的到來都沒有明顯排斥，這也是華人愿意在這里長期定居的一大原因。華人為夏威夷人工作或者夏威夷人為華人工作都十分普遍，兩族通婚也并非少數(shù)。當(dāng)時(shí)成功的華商也有不少與夏威夷貴族通婚，例如陳芳，夏威夷第一位華裔百萬富翁，娶了夏威夷的貴族，生育了16個(gè)兒女，做過卡拉卡瓦國王的商務(wù)大臣，是華人和夏威夷人兩族融合的代表人物。

除少數(shù)精英階層外，大多數(shù)到夏威夷的華人來自農(nóng)村，不要說英語，能讀寫中文的都是少數(shù)，因此教會除了教授基督教教義以外，還辦起了識字班，既教授英文也教授中文。教會也承擔(dān)公共衛(wèi)生服務(wù)的職能，講授衛(wèi)生知識，提供救急醫(yī)藥，還作為慈善機(jī)構(gòu)為移民社區(qū)提供必需的經(jīng)濟(jì)支持和法律援助。而且，教會是華裔移民與其他各族溝通的重要渠道。教會曾經(jīng)組織教友的唱詩表演，卡拉卡瓦國王的公主利凱利凱應(yīng)邀參加了演出。第一教會也曾經(jīng)組織學(xué)員在利留卡拉尼女王的生日宴上表演，為華人社群爭取更多王國高層的支持。教會的門德牧師對孫中山的革命事業(yè)也頗多幫助，當(dāng)年廣州起義前操練用的男子學(xué)校就是門德牧師創(chuàng)建的；第一次起義失敗后也是門德牧師和教會成員幫助孫中山返回夏威夷，為他進(jìn)入美國提供證明材料。

從華工大規(guī)模進(jìn)入夏威夷開始，當(dāng)時(shí)同為外國人的一些白人就對此頗多微詞，當(dāng)海關(guān)權(quán)力移交美國之后，華人接親眷來夏威夷團(tuán)聚幾乎變得不可能。同盟會成員楊廣達(dá)在辛亥革命成功之后攜妻子和年幼的子女回國任職，留下其他成年子女在夏威夷經(jīng)營家族企業(yè)。楊廣達(dá)去世之后，他在夏威夷的長子多方奔走，經(jīng)過了幾十年努力才將母親和弟妹接回夏威夷，據(jù)楊廣達(dá)的孫子回憶，奶奶是最后一個(gè)回家的親人，當(dāng)時(shí)已經(jīng)80歲。楊廣達(dá)與妻子都是夏威夷出生的第二代移民，且在當(dāng)?shù)厥穷H為著名的華裔商人，他當(dāng)年經(jīng)營的商店廣通行是同盟會秘密集會的場所，現(xiàn)在這個(gè)建筑還在，雖然已經(jīng)易手他人，但還保留著原來的面貌。

楊廣達(dá)廣通行舊址

1901年1月，檀香山鼠疫流行，衛(wèi)生委員會決定焚毀受感染的建筑，號稱“衛(wèi)生焚燒”，結(jié)果火勢失控，大火燒了17天，約6000人失去家園，可謂夏威夷華人社群遭到的最大災(zāi)難。至此之后，許多華人遷出中國城，華人社群出現(xiàn)了空間上的分散?，F(xiàn)在中國城的建筑大多建于1901年以后，多為商用，居民大多不再居于其中。

第二、第三代華人漸漸以英語為第一語言，他們紛紛離開第一華人基督教會，建立以英語為布道語言的華人教會。但父輩、祖輩建立起來的社會組織仍在代際間傳承，例如由華商捐贈的帕洛洛華人之家一直得到華裔子弟的資助。1896年，326位家庭條件較好的華人出資購買了帕洛洛山谷15英畝（約60703平方米）土地，建起養(yǎng)老院以便供養(yǎng)那些無力返鄉(xiāng)又相對貧窮的老華工。以楊仙逸將軍的女兒為代表的華裔后代又持續(xù)出資，建立了供養(yǎng)孤老華人婦女的養(yǎng)老院。隨著各民族的融合發(fā)展，華人之家不再限定服務(wù)華裔老人，而成了檀香山歷史最為悠久的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)之一，只有名字和最早建起的中式建筑還保留著它最早的基因。

文化廣場與東西方中心

從中國城北沿河向東走，會看到另一座孫中山像。雕像復(fù)原了28歲的孫中山手捧興中會宣言宣誓的場景，全身雕像站在一座基座上，基座八面分別鐫刻著“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的儒家古訓(xùn)，以及關(guān)于三民主義的介紹。雕像旁邊有一片與中國城風(fēng)格不太一樣的二層建筑——華埠文化廣場。與中國城相比，這片建筑明顯沒有那么古舊，雖然采用了傳統(tǒng)的中式屋頂，但整體具有簡潔的現(xiàn)代風(fēng)格，和美國所有城市兩層的社區(qū)購物中心別無二致。

華埠文化廣場

文化廣場和中國城的作用不太相同，去中國城是為了買菜做飯，文化廣場則提供更多元的中文服務(wù)，比如買電話卡、法律咨詢、華人診所、保險(xiǎn)業(yè)務(wù)等等。小的時(shí)候總隨媽媽來這里，因?yàn)閶寢層⒄Z不好，非常依賴這里提供的種種服務(wù)。這里有個(gè)觀音寺，一進(jìn)入廣場就能聞到濃濃的香火味。寺廟旁邊曾經(jīng)有家中文書店，圖書可以買也可以租借，因?yàn)樵谶@里讀了高陽、金庸，才不至于在回國工作后和同齡人無話可聊。每逢中秋、春節(jié)這種傳統(tǒng)節(jié)日，文化廣場都有些文化活動，宣傳中華傳統(tǒng)，尤其是每年春節(jié)的舞獅會，是檀香山一年一度引發(fā)大堵車的重要活動。

夏威夷作為興中會的發(fā)源地，除楊仙逸、楊廣達(dá)的后人生活在此，孫中山的孫女，20世紀(jì)90年代重獲自由的張學(xué)良夫婦都在這里生活過。張學(xué)良死后安葬在瓦胡島北部的神廟谷紀(jì)念公園，公園里既有教堂也有佛堂，有的墓碑寫著英文，有的墓碑寫著漢字，張學(xué)良的墓地并不顯眼，不過是一眾華人、日本人或韓國人的漢字墓碑中的一個(gè)，夏威夷最終成了這位現(xiàn)代史中重要人物遠(yuǎn)離是非安然入眠的地方。

張學(xué)良夫婦墓地

夏威夷與中國大陸的聯(lián)系是在中美關(guān)系破冰之后才逐漸建立的，楊仙逸將軍的外孫杜利威先生在其間起到了重要作用。杜先生畢業(yè)于哈佛法學(xué)院，長期在夏威夷執(zhí)業(yè)，幫助建立了夏威夷大學(xué)法學(xué)院，在1983到1995年間作為檀香山市議員參與了眾多公共服務(wù)。在作為市議員期間他通過官方和私人關(guān)系大大促進(jìn)了夏威夷與中國大陸的交流，促成了夏威夷州和海南省成為姐妹州，檀香山市與中山市、毛伊縣與三亞市締結(jié)姐妹城市。

夏威夷的東西方中心

隨著中美交流增加，新一代的中國移民來到了夏威夷，留學(xué)生在這批新的移民中占到很大比例，我的許多叔伯都是作為學(xué)生或?qū)W者來到夏威夷的。東西方中心在增進(jìn)這種交流中起到了至關(guān)重要的作用。東西方中心于1960年由美國國會出資建立，旨在增進(jìn)美國與亞洲和太平洋地區(qū)的相互了解，在華盛頓和檀香山分別設(shè)有機(jī)構(gòu)。檀香山的機(jī)構(gòu)設(shè)在夏威夷大學(xué)馬諾阿校區(qū)內(nèi)，但是行政管理與夏威夷大學(xué)并不相關(guān)，擁有自有產(chǎn)權(quán)的辦公樓、宿舍和會議中心。東西方中心的Imin會議中心是由華裔建筑師貝聿銘設(shè)計(jì)的，這棟兩層建筑的一層的大廳由廊柱和拱形大窗組成，整體看上去像一個(gè)乳白色的唐制廟宇。會議中心后邊，依山水之勢設(shè)計(jì)了一座日式花園?；▓@與夏威夷大學(xué)馬諾阿校區(qū)校園自然相接，并不曾設(shè)計(jì)圍墻，院內(nèi)綠樹成蔭，流水潺潺，皆是本地植物，自然水脈，點(diǎn)綴了幾株楓樹和幾尾錦鯉。

貝聿銘設(shè)計(jì)的Imin會議中心

這個(gè)會議中心以低廉的租金支持很多非營利組織在此舉辦會議，中美之間許多學(xué)界、政界、軍界的交流活動都曾在這里舉行。20世紀(jì)80年代和90年代，東西方中心開展過中國研究獎學(xué)金項(xiàng)目，支持了很多中國學(xué)者來此留學(xué)，他們中的很多人留在了夏威夷定居，在不同行業(yè)為中美交流作出了貢獻(xiàn)。

從18世紀(jì)開始，華人移居夏威夷源源不斷，他們在此與其他民族共同生活，逐漸融合。據(jù)統(tǒng)計(jì)，華人在夏威夷人口中占比4%，但是有華人血統(tǒng)的混血人口在夏威夷人口中占比多達(dá)1/3，是夏威夷人口中重要的組成部分。舞獅子、放鞭炮、包紅包、看風(fēng)水，華人帶來的祖先的傳統(tǒng)，也成了夏威夷日常生活的重要部分。

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