本質(zhì)表現(xiàn)在語(yǔ)法之中。

維特根斯坦認(rèn)為，事物的本質(zhì)往往并非是隱藏在現(xiàn)象背后的內(nèi)在屬性，而是直接展現(xiàn)在我們?nèi)绾问褂谜Z(yǔ)言來(lái)談?wù)撍姆绞街小Ｊ挛锘蚋拍畹囊饬x，不是來(lái)自它對(duì)應(yīng)的 “客觀實(shí)體”，而是來(lái)自它 “如何被使用”、“與哪些場(chǎng)景綁定”、“能解決什么問(wèn)題”。

維特根斯坦的理念啟示人們：很多我們以為的 “本質(zhì)問(wèn)題”，其實(shí)是被語(yǔ)言概念綁架后的 “虛假執(zhí)念”。

維特根斯坦的這句話不僅對(duì)人們洞察本質(zhì)、提升認(rèn)知，還對(duì)人們心靈覺(jué)醒等方面帶來(lái)深刻的啟示：

一、我們不是去“發(fā)現(xiàn)”本質(zhì)，而是通過(guò)審視語(yǔ)言的“語(yǔ)法”來(lái)“看清”本質(zhì)

例如，我們時(shí)常糾結(jié) “什么是真正的自由？”、“什么是幸?！敝惖母拍睢５珜?shí)際上，這些概念的真正意義，只存在于具體的 “使用場(chǎng)景” 中，而并沒(méi)有一個(gè)真正統(tǒng)一的 “內(nèi)在屬性“。例如：

“自由” 可能是 “可以做自己喜歡的工作”、或 “周末可以外出旅游”、或“有充分的自主可支配時(shí)間”等；

“幸?！笨赡苁?“和家人溫馨地團(tuán)聚”、或 “和朋友開心地出游”、或“考上理想的學(xué)?！钡龋?/p>

我們總是習(xí)慣于 “用思維解讀體驗(yàn)”，而非 “直接體驗(yàn)體驗(yàn)本身”。我們時(shí)常用語(yǔ)言給體驗(yàn)貼標(biāo)簽，卻忽略了體驗(yàn)的真實(shí)質(zhì)感。

維特根斯坦提醒人們：不要執(zhí)著于 “尋找終極意義”和“抽象概念 ”，而是要從對(duì)抽象概念的思辨中回歸具體的日常實(shí)踐。

你如何描述自己的生活、如何用語(yǔ)言規(guī)劃具體的行動(dòng)，就是在賦予自己人生意義、就是在賦予自己具體行動(dòng)的意義。

維特根斯坦通過(guò)澄清 “語(yǔ)言的語(yǔ)法”（即語(yǔ)言的使用規(guī)則），破除人類因 “語(yǔ)言誤用” 而陷入的認(rèn)知陷阱和 “思維幻象”。這與覺(jué)醒和開悟所要求的 “破執(zhí)、見(jiàn)真” 高度契合。

二、識(shí)別自我、超越自我

“我執(zhí)”是心靈覺(jué)醒最大的障礙之一。

本質(zhì)表現(xiàn)在語(yǔ)法之中。

維特根斯坦的理念深刻地揭示了 “自我” 的本質(zhì)：“我” 不是一個(gè)獨(dú)立存在的、固定不變的 “實(shí)體”，而是 “我” 這個(gè)詞在無(wú)數(shù)日常場(chǎng)景的語(yǔ)言使用集合。

“我” 的意義，只存在于具體的使用場(chǎng)景中，是與自己的行為綁定的 “功能角色”，是體驗(yàn)本身。而非一個(gè)脫離一切的 “純粹自我”。

例如，“我和家人在開心地吃飯”、“我和別人在劇烈地爭(zhēng)吵”、“我在安靜地看書”、“我在為明天的考試而發(fā)愁 ”等。

我們之所以會(huì)產(chǎn)生 “我執(zhí)”，是因?yàn)榘?“我” 這個(gè)詞從這些具體的使用中抽離出來(lái)，誤以為有一個(gè) “不變的真實(shí)自我” 需要被證明、被認(rèn)可、被保護(hù)。

而過(guò)去的“我”，非現(xiàn)在的“我‘，現(xiàn)在的”我“，也非將來(lái)的”我“。

因?yàn)榫唧w的場(chǎng)景已不同、語(yǔ)法的使用也不同。

我們之所以會(huì)痛苦或焦慮，時(shí)常在于脫離當(dāng)下的使用場(chǎng)景、被過(guò)去和未來(lái)的使用場(chǎng)景裹挾，懊悔過(guò)去或擔(dān)憂未來(lái)。

生命的意義和實(shí)相在當(dāng)下。

當(dāng)我們不再執(zhí)著于 “我應(yīng)該怎樣”，回歸和專注 “我當(dāng)下在做什么”的具體場(chǎng)景時(shí)，“我執(zhí)” 就會(huì)逐漸消解 —— 這種 “對(duì)自我建構(gòu)性的覺(jué)知”，正是心靈覺(jué)醒中 “超越自我” 的關(guān)鍵。

三、擺脫心理痛苦、心靈覺(jué)醒的要訣在于改變語(yǔ)法

我們之所以會(huì)對(duì)情境產(chǎn)生執(zhí)著，是因?yàn)榘?“情境” 從具體的使用中抽離出來(lái)、以二元對(duì)立的思維給它打上“好壞順逆等”標(biāo)簽。

情境的好壞順逆，取決于人們根據(jù)特定的 “語(yǔ)法規(guī)則”對(duì)情境的賦值，即如何用語(yǔ)言去解讀和描述它，而情境本身并無(wú)固定的屬性。例如：

一個(gè)人，若將外部環(huán)境視為“堅(jiān)持自己的執(zhí)著，不理會(huì)它”的語(yǔ)法時(shí)，環(huán)境對(duì)他而言或許將是“逆”和“壞” ；而當(dāng)他將外部環(huán)境視為“洞察趨勢(shì)，順勢(shì)而為”的語(yǔ)法時(shí)，同樣的環(huán)境對(duì)他而言或許就是“好”和“順”。

改變語(yǔ)法，即能轉(zhuǎn)換情境的意義。

絕大多數(shù)的痛苦和焦慮，都源于對(duì) “抽象概念的執(zhí)著”。即我們時(shí)?；诙獙?duì)立的思維，把語(yǔ)言創(chuàng)造的 “標(biāo)簽”（好壞、順逆、得失、優(yōu)秀 / 平庸）當(dāng)成了 “真實(shí)不變的自我”和“固定意義的情境“，而深陷于對(duì)這些標(biāo)簽的執(zhí)著、追逐或逃避當(dāng)中。

心性本自圓滿，差異只在于是否被思維所制造的妄念遮蔽。

心靈覺(jué)醒的本質(zhì)，在于改變語(yǔ)法，打破二元對(duì)立思維所形成的執(zhí)著、分別和妄念；擺脫語(yǔ)言、概念和理論對(duì)心靈的束縛，看清世界與自我的 “真實(shí)樣貌”。

不要執(zhí)著于“解脫”、“實(shí)相”、“覺(jué)醒“和“境界”等抽象的靈性概念，而是以超越二元、無(wú)分別無(wú)執(zhí)著、平等地看待一切的心態(tài)覺(jué)察當(dāng)下。

真正的實(shí)相、解脫和覺(jué)醒，或許就在此刻。

正如維特根斯坦反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“不要想，而要看。不要用抽象思維去構(gòu)建“事物和情境的本質(zhì)“，回到語(yǔ)言的 “日常實(shí)際使用場(chǎng)景” 中。這與禪宗所倡導(dǎo)的 “日常即道場(chǎng)、回歸當(dāng)下直接體驗(yàn)” 的核心訴求高度契合。

所有的執(zhí)著都源自“我執(zhí)”和對(duì)外部情境的執(zhí)念，而這些都在不斷地變化，也并無(wú)固定的屬性。本質(zhì)上就是我們自己的語(yǔ)言思維構(gòu)建的幻象。

當(dāng)我們能夠 “如其所是” 地看語(yǔ)言的使用、看生活的體驗(yàn)、看自我的場(chǎng)景，不被二元對(duì)立思維綁架時(shí)，心靈便自然就會(huì)獲得自由和解脫。