鄰居家的水管爆了，滿屋子都是水，你得知后，主動(dòng)上門幫忙修好了，我們通常認(rèn)為，這是一個(gè)善舉，你的行為具有道德價(jià)值，現(xiàn)在的問題是，這種價(jià)值的根源在哪里？

這里有四種可能的來源，你可能說，這個(gè)行為符合了“樂于助人”的普遍道德原則，因此具有道德價(jià)值；你也可以說，這個(gè)行為幫助了鄰居，確保了居住安全和減少了損失，這是有價(jià)值的事情，因此具有道德價(jià)值；你也可以說，你的行為動(dòng)機(jī)，是利他的，是善良的，因此這個(gè)行為具有道德價(jià)值；你也可以說，你幫助鄰居，促進(jìn)了社群團(tuán)結(jié)和增進(jìn)了社群整體福祉，因此這個(gè)行為具有道德價(jià)值。但道德價(jià)值源自哪里呢？大家可以思考三秒鐘，這些觀點(diǎn)好像都對(duì)，但是又好像缺少了一點(diǎn)什么說服力。

其實(shí)，在這些所有的觀點(diǎn)中，我們都默認(rèn)了一種觀點(diǎn)，那就是，道德價(jià)值是相對(duì)的，一個(gè)行為的道德價(jià)值不是來自于行為本身，而是來自于行為之外的某個(gè)東西。或者說價(jià)值不是獨(dú)立存在的，它總是依賴于一個(gè)“載體”，比如說，人的動(dòng)機(jī)、或者某個(gè)好的事情，或者某個(gè)目的，或者某個(gè)原則。但是哲學(xué)家，馬克斯·舍勒一一否定了這些倫理觀，他認(rèn)為，價(jià)值必須是被直觀地給予的，而不是通過其他載體或者中介被確定的。

在舍勒看來，幫助鄰居修好了水管這個(gè)行為之所以具有道德價(jià)值，是因?yàn)檫@個(gè)行為本身所承載的‘關(guān)愛價(jià)值’”，而這個(gè)價(jià)值質(zhì)性才是道德價(jià)值的根源。而不是這個(gè)行為出于某種善的動(dòng)機(jī)、或者符合某個(gè)善的事業(yè)，或者符合某個(gè)善的目的，或者符合某種普遍道德原則。舍勒認(rèn)為，價(jià)值本身是客觀存在的，是獨(dú)立存在的，是先天的，而且價(jià)值還具有其本質(zhì)特性，他稱之為：價(jià)值質(zhì)性。關(guān)于這個(gè)概念我們后面展開。舍勒的倫理觀打破了三種傳統(tǒng)的倫理觀念：善業(yè)倫理學(xué)、目的倫理學(xué)和以及康德的義務(wù)論倫理學(xué)，舍勒稱之為形式主義倫理學(xué)。

首先我們來看什么是善業(yè)倫理學(xué)？善業(yè)這個(gè)概念不好理解，可以簡(jiǎn)單理解為好的事物、有價(jià)值的事業(yè)，善業(yè)倫理學(xué)將道德價(jià)值的根據(jù)建立在具體的善業(yè)之上，比如你捐款增進(jìn)了社會(huì)福利；你幫助鄰居促進(jìn)了社群團(tuán)結(jié)等等，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)行為的倫理價(jià)值依附于一個(gè)有價(jià)值的事物，價(jià)值是事物的一個(gè)屬性。舍勒自己舉過一個(gè)財(cái)富與價(jià)值的例子，傳統(tǒng)善業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，財(cái)富是善的，因?yàn)樗軡M足人的需求，比如買食物、改善生活等等，所以，追求財(cái)富的行為是善的，這里的善的倫理價(jià)值就依附于財(cái)富這個(gè)善業(yè)。

善業(yè)倫理觀認(rèn)為，道德價(jià)值是依附于好的事物或者有價(jià)值的事物，比如，這個(gè)蘋果有好吃的價(jià)值，是因?yàn)樘O果本身甜的。好吃的價(jià)值是來自于蘋果的一個(gè)屬性。同樣，如果一個(gè)善的行為脫離了具體事物，那么這個(gè)行為就沒有道德價(jià)值，價(jià)值不能獨(dú)立存在，就像好吃的價(jià)值不能脫離于蘋果一樣。但舍勒恰恰認(rèn)為，價(jià)值是一種先天的質(zhì)料性存在，他稱之為價(jià)值質(zhì)性，價(jià)值質(zhì)性是價(jià)值自身的本質(zhì)特性，它不依賴于善業(yè)，也就是價(jià)值其他載體，它是獨(dú)立存在的。價(jià)值質(zhì)性就像“光”一樣，蠟燭、燈泡是“發(fā)光的東西”，但“光”本身不依賴于蠟燭或燈泡；同樣，事物是“承載價(jià)值的東西”，但價(jià)值質(zhì)性本身不依賴于事物，比如，美的價(jià)值質(zhì)性可以存在于不同的藝術(shù)品中，藝術(shù)品是善業(yè)，但美的價(jià)值本身是獨(dú)立于具體藝術(shù)品而存在的。

關(guān)于價(jià)值和善業(yè)之間的關(guān)系，或者價(jià)值和載體的關(guān)系，舍勒還舉了一個(gè)形象的例子，每一個(gè)水果都有其特殊的美味。我們認(rèn)為，水果有好吃的價(jià)值，是因?yàn)樗旧淼拿牢?，因此，我們認(rèn)為美味是水果的本質(zhì)特性。但舍勒認(rèn)為，水果只是好吃價(jià)值的載體，好吃的價(jià)值不存在于水果之中。舍勒還舉例，價(jià)值與善業(yè)的關(guān)系就像顏色與事物的關(guān)系一樣。我們通常認(rèn)為，是事物具有顏色，顏色是屬于事物的特性，但是實(shí)際上事物并不具有顏色，是因?yàn)槿说难劬Ω惺艿搅瞬煌姆瓷涔獠?，通過我們的視覺神經(jīng)轉(zhuǎn)化為我們大腦的顏色的觀念。綠色不存在于小草之中，美不存在于藝術(shù)品之中，正義不存在于法律之中，神圣也不存在于上帝之中，綠色、美，正義、神圣是獨(dú)立于事物而存在的，也是獨(dú)立于人而存在的。

并且，價(jià)值質(zhì)性是先于善業(yè)而存在的，還是上面那個(gè)財(cái)富和價(jià)值的例子，善業(yè)倫理學(xué)認(rèn)為，財(cái)富是善的，因?yàn)樗軡M足人的需求，所以，追求財(cái)富的行為是善的，這里的善依附于財(cái)富這個(gè)善業(yè)，以及財(cái)富能滿足需求這個(gè)目的。但舍勒反問：如果一個(gè)人用財(cái)富去資助貧困學(xué)生，另一個(gè)人用財(cái)富去賭博、揮霍，為什么我們會(huì)認(rèn)為前者的“用財(cái)富”是善的，后者是惡的？答案不是“財(cái)富”這個(gè)善業(yè)本身有“善”或“惡”的屬性，而是“資助貧困學(xué)生”契合了“仁愛和正義”的價(jià)值，“賭博揮霍”違背了“節(jié)制和責(zé)任”的價(jià)值，這些價(jià)值質(zhì)性是先于財(cái)富這個(gè)善業(yè)而存在的，財(cái)富只是承載這些價(jià)值的“容器”。如果沒有“仁愛、正義、責(zé)任和節(jié)制這些先在的價(jià)值，我們根本無法判斷“擁有財(cái)富”或“使用財(cái)富”是善的還是惡的。

善業(yè)倫理學(xué)只看到“財(cái)富是好東西”，卻沒看到“財(cái)富之所以好，是因?yàn)樗苡脕韺?shí)現(xiàn)更高的價(jià)值”；而舍勒的價(jià)值倫理學(xué)，正是要把“價(jià)值本身”從“善業(yè)和其他目的”的依附關(guān)系中解放出來，確立價(jià)值的客觀性和優(yōu)先性。關(guān)于價(jià)值與載體的分離，這個(gè)思想是理解舍勒思想的關(guān)鍵，只有我們將價(jià)值從復(fù)雜的關(guān)系中解放出來，我們才能對(duì)它進(jìn)行更清晰的理解和分析，這也正是舍勒價(jià)值倫理學(xué)的起點(diǎn)。