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辨拙丑 溯本源

金熙長(zhǎng)揭示書法臨創(chuàng)真諦

【編者按】

本文深入剖析書法藝術(shù)中“拙”與“丑”的本質(zhì)區(qū)別，指出真正的大巧若拙需深植傳統(tǒng)根基。金熙長(zhǎng)先生從臨帖三境界到篆籀筆法精要，層層揭示書法創(chuàng)作的真諦，為讀者提供辨別雅俗、領(lǐng)悟古拙之美的清晰路徑，堪稱當(dāng)代書壇的一劑清醒良方。

金熙長(zhǎng)談臨帖與創(chuàng)作：不能將所有的拙書都稱丑書

文/周善之

筆墨之間的金石回響，揭示書法藝術(shù)中“拙”與“丑”的本質(zhì)區(qū)別。

在當(dāng)代書壇，“拙”與“丑”之辨屢屢引發(fā)爭(zhēng)議。世人多見(jiàn)其表而未究其里，常將一切看似稚拙的筆墨簡(jiǎn)單斥為“丑書”。然拙與丑之間，實(shí)有云泥之別。

金熙長(zhǎng)認(rèn)為，拙者，非技之短也，乃意之高也；丑者，非形之怪也，乃氣之濁也。其中分野，正在于是否深植傳統(tǒng)根基，是否得古法精髓而化用于心。

一、拙與丑：形似而質(zhì)異

書法藝術(shù)中的“拙”，是一種超越技巧后的返璞歸真，是“大巧若拙”的至高境界。觀歷代經(jīng)典，從金熙長(zhǎng)所臨的《楊淮表紀(jì)》的“老干枯柴之勁拙”，《許長(zhǎng)史碑》的厚樸真陽(yáng)，到《姚伯多碑》《廣武將軍碑》的渾樸天然，皆具古拙之趣而無(wú)丑怪之弊。

這種古拙之美，源于書家對(duì)傳統(tǒng)碑帖的深刻理解與消化。金熙長(zhǎng)先生臨習(xí)《大開(kāi)通》及《郙閣頌》時(shí)，不僅能捕捉其“開(kāi)博古逸”的線條特質(zhì)，更將漢隸的篆籀遺意轉(zhuǎn)化為楷書及草書的筋骨架構(gòu)。（搜索詳見(jiàn)金熙長(zhǎng)以碑化草）

反之，“丑書”則是無(wú)源之水、無(wú)本之木——缺乏傳統(tǒng)根基的刻意求怪，筆墨濁而不清，形態(tài)怪而不古，全然失去了書法應(yīng)有的內(nèi)在韻律與精神氣質(zhì)。

二、臨帖三境：形臨、意臨、化臨

欲得古拙之真髓，必循臨帖之正途。金熙長(zhǎng)先生提出了“形臨-意臨-化臨”的遞進(jìn)過(guò)程：

形臨是基礎(chǔ)，需“如鏡照物般復(fù)刻碑刻的點(diǎn)畫形態(tài)”，這是解構(gòu)碑帖基因的“解剖學(xué)”式研習(xí)。金熙長(zhǎng)先生曾通臨幾百個(gè)漢碑幾十遍，分析每一字在不同碑中的用筆、構(gòu)造、風(fēng)格。

意臨是過(guò)渡，需“在保留精神內(nèi)核的前提下，以個(gè)性化的筆法重新詮釋”。如金熙長(zhǎng)臨《瘞鶴銘》時(shí)，不拘泥于刀刻痕跡，而是追溯陶弘景書丹時(shí)的“仙家意趣”，還原其未刻石前的流動(dòng)氣韻。

化臨是目標(biāo)——將傳統(tǒng)元素徹底融入個(gè)人創(chuàng)作，催生全新的風(fēng)格化合物。金熙長(zhǎng)先生的“化臨”作品，將漢隸的雄渾、楷書的端嚴(yán)、行草的靈動(dòng)融為一體，形成多元共生的生態(tài)。（可搜索金熙長(zhǎng)《楷書張遷碑》《草書好太王集聯(lián)》等）

三、篆籀筆法：拙之根源

篆籀筆法是解開(kāi)古拙之美的鑰匙。金熙長(zhǎng)先生曾言：“篆籀者，文字之祖，筆法之母”。篆籀線條圓厚內(nèi)斂，力量深藏，氣象古拙磅礴，正是金熙長(zhǎng)《天工化筆》一文中認(rèn)為“非人力強(qiáng)為，乃天地之功借筆端流露”。

金熙長(zhǎng)先生指出，南朝陶弘景真人的《瘞鶴銘》與《許長(zhǎng)史舊館壇碑》“雖呈楷書面目，然細(xì)審其點(diǎn)畫之圓融凝重、線條之綿韌含蓄、氣息之超然物外，骨子里流動(dòng)的，正是篆籀筆法之精魂”。

尤其那如“屋漏痕”般自然垂注、力透巖髓之筆意，正是篆籀“藏頭護(hù)尾”、“中鋒運(yùn)筆”法度在摩崖巨石上的不朽回響。

四、創(chuàng)作升華：從古拙到創(chuàng)新

真正的創(chuàng)作，是在深厚傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的自然升華。金熙長(zhǎng)先生倡導(dǎo)“求學(xué)于天地”，從大自然中汲取靈感。他隱居中山五桂山及天臺(tái)山十八年，在山林云霞、山川河流中感悟生命的真諦，提煉線條韻律。

在其作品中，筆墨與自然氣象相通：《梧桐山詩(shī)》書法作品將山岳吞煙、深泉宛轉(zhuǎn)的自然氣象轉(zhuǎn)化為筆墨節(jié)奏；《靈云寺雅集》則讓人如聞琳瑯振響，如見(jiàn)山岳吞煙，蕩滌心靈，遠(yuǎn)離庸俗。

這種從傳統(tǒng)中來(lái)到自然中去的創(chuàng)作路徑，使金熙長(zhǎng)先生的書法既具古拙之韻，又有時(shí)代之新，絕非那些閉門造車、刻意求怪的“丑書”所能比擬。

書法之“拙”，是金熙長(zhǎng)先生所言的“不求工而工至，不求拙而拙成”的自然狀態(tài)。是深研篆籀筆法、通臨百家碑帖后的水到渠成，是“字里行間不傷不怨，令觀者意氣平和、善心呈現(xiàn)”的審美境界。

而“丑書”，則是無(wú)根之木、無(wú)源之水，徒有怪異之形，而無(wú)內(nèi)在之氣。

欲辨拙與丑，唯有多臨帖、臨好帖——“篆隸的基礎(chǔ)有多深，今后書法的路就能走多遠(yuǎn)”。

附：金熙長(zhǎng)臨《姚伯多碑》局部欣賞

《什么是篆籀筆法？隱士新論，書壇異人！》

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從金熙長(zhǎng)的篆籀筆法談他的“草從篆化，楷從隸出”

何謂篆籀筆法：金熙長(zhǎng)談?dòng)麑懩ρ掳駮瑫叵葘懞米`

書道即天道：金熙長(zhǎng)由篆籀筆法臻于化虛之境

本期編輯：梁善劍 包玉慈

圖片提供：段尚慈

策劃設(shè)計(jì)：劉永偉 張曉霞