農歷七月十五，是中國傳統(tǒng)中元節(jié)，俗稱“盂蘭節(jié)”。廣東有“過前不過后”的習俗，一般選于前一天，即農歷七月十四過節(jié)。（）

民間常于此日超度亡魂、建醮祈福。然而，民國時期在深圳墟，則有些不一樣，其盂蘭會竟然是選擇在節(jié)期之后補辦。

1927年英國人拍攝的深圳河及深圳墟一帶

1938年8月28日和31日，有化名夢夢生的記者在《國華報》接連發(fā)文，記載了當年深圳墟盂蘭法會的情況。

宏大的法會

深圳墟的盂蘭會，選擇在農歷七月二十至廿七舉辦，一連七天八夜，舉辦放焰火、超度亡魂的法事，靈鐃聲響徹四周，誦經聲陣陣，其中紛繁熱鬧之景，頗多值得記錄之事。夢夢生因之提筆寫下文章，投給了《國華報》。

《國華報》（1938年8月31日）

法會的宣傳也是玩“擦邊”，竟然大肆宣稱請來了數十位妙齡尼姑，夢夢生不覺莞爾，他說：“實欺人語耳?！?/p>

戲院中的另類醮壇

與1937年另搭棚廠作醮壇不同，本次法會別出心裁地將深圳戲院的舞臺改建為醮壇。雖然臺口用木板加寬了五六尺，但陳列壇色、五供器及扎作等物后，幾乎沒有多余空間。更特別的是，臺下觀眾座位并未撤除，使整個場景既莊嚴又突兀，仿佛神明與凡人間僅一步之遙。

舉辦醮會的深圳戲院（非解放后所建的深圳戲院）

戲院前十丈處矗立著牌樓，中間嵌著“大壇”二字。從牌樓到戲院門口搭有棚甬道，懸掛著十余套彩綢公仔。戲院左側中西茶肆對面，還搭有一個八音棚。醮會請來了班名“環(huán)球雅樂”的八音班，日夜演奏，管弦嘔啞，鑼鼓嗷嘈，與鄉(xiāng)村打火神醮無異，好不熱鬧。

對于八音班的演奏水準，夢夢生表示，他不是師曠那樣的音樂大師，完全不懂音律，對于他們演奏的這一曲，水平高低如何，實在不敢妄加評論。

妙尼們的“跨界”行為

法會請來十位妙尼（青年尼姑）日夜誦經超度。然而這些佛門弟子在誦經之余，竟也沉迷骰子游戲。她們圍聚在賭桌前押注賭錢，猜單雙、賭大小，爭相下注以求贏得大錢。（）

民國時期的深圳墟，曾以賭場聞名廣東

更令人啼笑皆非的是，這些尼姑即使在高聲誦經時，也常常交頭接耳，討論賭博輸贏問題——有人抱怨骰子走勢難測，有人惋惜押注未中，喋喋不休的議論聲夾雜在念經聲中，毫不在意旁人的譏笑。

深圳大飯店，曾經是深圳賭場所在

夢夢生在此也諷刺道：向枯骨祈求好運（指賭博投機），與把錢白白扔進空谷有何區(qū)別？久而久之沉迷其中，難免神魂顛倒。

大士像前的求票客

出家人都如此了，更別說普通人了。在分衣施食的大士鬼王（傳說為觀音化身）像前，常有賭徒求問鋪票或紅票號碼。夢夢生寫道，前一日有一個三十多歲男子，趁中午比丘尼在大士鬼王前念經時，蹲在像前求票卻不跪拜，姿勢如廁般不雅。

大士王（鬼王）

一位婦人見狀說道：“要求票須有誠心，你不跪叩，卻擺出這種非驢非馬的態(tài)度，先生還是算了吧，怎能得到神佑？”男子聽后忸怩而起，圍觀者嘩然失笑。

法會的盛大收官

農歷七月二十七日是法會最后一天，當晚舉行“大放三寶”儀式。二十六名青年阿傅（僧侶）當日乘廣九鐵路快車趕到加入法會。舞臺醮壇也特地拓寬數倍，以展布法事。

晚上九點多，法會正式開始。銅磬敲擊聲與木魚叩響相伴，佛號誦經聲此起彼伏，悠揚動聽，令人心曠神怡。法壇上方特意加設了一層高臺——中央端坐一人，兩側各坐二人，皆身著黑袍，具體稱謂不得而知。壇場正前方，陳列著紙扎工藝制成的三尊三寶佛像。

民國時期，深圳墟的“生命線”——廣九鐵路

三寶佛后方設有文殊、觀音等四殿佛龕，靠近壇口左右兩側，分別布置著代表四大部洲的紙扎神像，均用彩色紗紙精心扎制而成。

壇下放置一張長桌，桌上設椅，每位尼姑身著織金法衣、披絳紅袈裟端坐其上，法相莊嚴。扮演三寶佛者獨坐蓮花臺，展衣端坐，形態(tài)略不同于兩側菩薩。所有僧侶背后皆有侍從手持羽扇扇風——縱使天氣炎熱，也不至汗流浹背。

壇正中十余張供桌一氣呵成，上陳諸般法寶，二十位妙尼盤坐誦經。加上扮相者，正好二十六人，符合周天之數。

一場民俗盛宴

深圳墟前來圍觀熱鬧的人絡繹不絕，使得整個戲院擠得水泄不通。幸好臺下座位照常設置，參觀者大可安穩(wěn)坐著聽經，如同看戲一般，無需站到腰酸腿軟。這般布置，比起去年搭棚廠作法壇確實優(yōu)勝許多。

院內外及法壇周邊均派遣警察維持秩序，因此未發(fā)生意外事件。而戲臺上的法壇，除內部人員及有特殊身份者外，一律不得靠近，以防閑雜人員混入而造成混亂。

香港還保有中元節(jié)祭幽化大士的習俗

晚上十一點左右，主辦方特意帶著攝影機來到法會，將這場盛大的儀式攝入鏡頭。夢夢生猜想，肯定是主辦方耗費了不少資金，因而想留下這些珍貴影像作為紀念吧。

子夜時分，人散曲終，一切紙扎物事與衣襲金銀，同付熊熊一炬。散錢功德，就此圓滿。而夢夢生的文章，也就此結束。

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資料來源：

《深圳盂蘭會花絮》

《深圳盂蘭會尾聲》