一、人類(lèi)語(yǔ)言的本質(zhì)的一幅特定的像———我覺(jué)得事情是這樣的

維特根斯坦認(rèn)為，人們總是習(xí)慣于依賴(lài)自己最熟悉的模型（語(yǔ)言和概念框架、單一視角和思維模式等）去理解復(fù)雜的世界。例如：

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”模型去解釋所有人類(lèi)的行為，無(wú)法理解差異、情感和利他。

用“競(jìng)爭(zhēng)”模型去處理所有人際關(guān)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)合作共贏。

用過(guò)往的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)看待所有的事物、觀點(diǎn)和信息，而忽視了環(huán)境的變化。

這將會(huì)導(dǎo)致人們被自己的思維所困，難以洞察事物的真相和本質(zhì)。

我們要學(xué)會(huì)接受事物的多樣性和復(fù)雜性、打破自己的思維定式、不要用單一的 “認(rèn)知框架” 去理解世界。

要時(shí)常問(wèn)自己：“我是不是被‘一幅特定的像’給約束了？是不是被過(guò)往的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)束縛了？是否存在另一種完全不同的認(rèn)知框架？”

同時(shí)，維特根斯坦提醒人們：語(yǔ)言的意義不在于它對(duì)應(yīng)什么“事物”，而在于它在具體的應(yīng)用場(chǎng)景中是如何被使用的。人們要靈活變通，打破語(yǔ)言和概念的束縛。

例如，要理解一個(gè)人，不能只看他說(shuō)了什么，更要看他在做什么，他的行為和語(yǔ)境是什么。

二、我們應(yīng)當(dāng)把恐懼的對(duì)象與恐懼的原因區(qū)別開(kāi)

維特根斯坦認(rèn)為，日常生活中許多困惑源于混淆了“對(duì)象”和“原因”。

人們時(shí)常誤將表面對(duì)象等同于其真正根源，從而導(dǎo)致無(wú)效的應(yīng)對(duì)方式。例如：

有人不敢行動(dòng)，表面是擔(dān)心“做不好”，但原因可能是被過(guò)往的失敗經(jīng)歷束縛，缺乏自信。

有人執(zhí)行力不足，表面是“追求完美”，但原因可能是擔(dān)心失敗。

有人喜歡某個(gè)人，表面是這個(gè)人令他喜歡。但原因可能是這個(gè)人身上有令他喜歡某些特質(zhì)，能夠滿(mǎn)足他的欲望，他喜歡的其實(shí)只是他自己。

這啟示人們：情緒不是對(duì)對(duì)象的 “直接反應(yīng)”，而是對(duì) “對(duì)象與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)” 的 “間接反應(yīng)”。對(duì)象是 “觸發(fā)器”，原因才是 “情緒的根源”。

當(dāng)我們能夠穿透表象，洞察其背后的真正原因時(shí)，就能增強(qiáng)心理靈活性、減少無(wú)效逃避、更有針對(duì)性地解決問(wèn)題。

三、每個(gè)悲劇的開(kāi)章都可以寫(xiě)道：“本來(lái)什么都不會(huì)發(fā)生，倘若不是……

維特根斯坦的這句話(huà)啟示人們：悲劇往往不是 “必然降臨的”，而是 “本可避免的偶然”，是有可控制的環(huán)節(jié)。而我們對(duì)待這些偶然事件的態(tài)度，或?qū)е卤瘎〉陌l(fā)生。

悲劇的真相，往往不是 “它發(fā)生了”，而是 “它本可以不發(fā)生”。

一些微不足道的疏忽，若忽視它，或?qū)⒗鄯e成大悲劇。

能力的提升來(lái)自所解決的困難。當(dāng)我們習(xí)慣于逃避困難時(shí)，這些困難或?qū)⒊蔀橛|發(fā)悲劇的環(huán)節(jié)，使我們始終難以突破自我。

逃避問(wèn)題和困難，即逃避成長(zhǎng)和機(jī)會(huì)。

當(dāng)我們修正自己的態(tài)度、時(shí)常反思和審視自己的行為、發(fā)現(xiàn)和積極應(yīng)對(duì)那些可能觸發(fā)悲劇的環(huán)節(jié)時(shí)，便能避免悲劇的再度發(fā)生。