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前言：

“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，陶淵明在《桃花源記》中，描繪了一個(gè)和平安寧、自由平等的理想社會(huì)。

那里“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”，是一個(gè)超塵拔俗的世外桃源，令人心生向往。

“悠然策藜杖，歸向桃花源”，詩人王維有隱逸情懷，對(duì)陶淵明超脫世俗的歸隱自然，極其憧憬和向往。

為此，在他十九歲那年，就將陶淵明的散文《桃花源記》，改用詩歌的形式寫成了一首七言樂府詩《桃源行》。

和陶淵明一樣，王維詩中亦是處處洋溢著田園生活的氣息，三百年后，宋代的王安石創(chuàng)作了一首《桃源行》。

有別于王維的空靈，陶淵明的超然，王安石的《桃源行》，止步于對(duì)隱逸生活的向往，在北宋詩壇獨(dú)樹一幟。

望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。
避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。

此來種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。
兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無君臣。

漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見因相問。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。

聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾。
重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦?！?王安石《桃源行》

賞析：

王安石這首七言古詩，以議論為主，著眼于歷史的興亡，以清醒的認(rèn)知，展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)存在的世界。

他是一個(gè)有抱負(fù)的政治家，有致君堯舜的理想，對(duì)陶淵明的桃源，有獨(dú)到的見解，運(yùn)思謀篇獨(dú)具匠心。

望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。
避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。

開篇四句點(diǎn)明桃花源的來歷，翻新陶淵明《桃源詩》的前四句：“贏氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。

在這首詩中，王安石列舉了兩個(gè)歷史事件，一是秦國(guó)宰相趙高在秦宮指鹿為馬加害胡亥，二是秦始皇修筑長(zhǎng)城勞民傷財(cái)。

“避時(shí)”是指逃避亂世，“商山翁”即商山四皓，秦末漢初隱居商山，四人分別為東園公、用里先生、綺里季和夏黃公。

“桃源”即桃花源，“種桃者”為其獨(dú)創(chuàng)，指追求和平之人，避世的有隱居不出的安邦濟(jì)世之才，也有開創(chuàng)美好的桃源人。

因?yàn)榍啬゜ao政，朝堂昏暗，民心盡失，故才有了避時(shí)的桃源，但王安石的桃源并非隱逸，而是種桃者播種希望以待來日。

此來種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。
兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無君臣。

此四句寫桃花源人與世隔絕、自由平等的社會(huì)，他們遠(yuǎn)離紅塵喧囂，過著淳樸自然的理想生活，從不論外界如何滄桑巨變。

這句“雖有父子無君臣”簡(jiǎn)直石破天驚，雖源于陶詩“秋熟靡王稅”，但卻打破了君臣秩序，徹底顛覆了傳統(tǒng)的桃源敘事。

在王安石心中，商山四皓式的隱逸已退居次席，于其而言，更在意的是，要構(gòu)建一個(gè)沒有等級(jí)壓迫，人人自由平等的社會(huì)。

這種思想源自他嘉佑三年的《上仁宗皇帝言事書》，其中就有“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”這樣的變革宣言。

他從小隨父親宦游，目睹了人民生活的艱辛，對(duì)宋王朝積貧積弱的局面有一定的認(rèn)知，年青時(shí)就立下了“矯世變俗”之志。

入仕后多年地方為官，對(duì)民生疾苦有更深層次的了解，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)，這是其思想前瞻性的來源。

漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見因相問。
世上那知古有秦，山中豈料今為晉。

打漁人迷路誤入桃花源，與桃源人相見彼此都很驚訝，互相詢問，外面的人不知世上還有秦時(shí)人，里面的人不知已是晉朝。

此四句寫漁郎誤入桃源，與桃源人的對(duì)話，“不知秦漢，無論魏晉”，知道桃源人從秦隱居于此，已歷漢、魏、晉等朝代。

“雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲”，山中雖沒有年歷記時(shí)日，但四季推移自成歲，桃源人的生活和諧寧?kù)o，只嘆世滄桑之巨變。

其實(shí)，王安石此詩中，這個(gè)闖入桃源的漁人亦是他的自況，作為改革者，他像漁郎一樣，試圖將自己的變法主張帶入朝堂。

但桃源人對(duì)外面的世變渾然不知，這種信息的錯(cuò)位，恰似變法派與保守勢(shì)力間的認(rèn)知鴻溝，亦是暗示改革所要面對(duì)的艱難。

聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾。
重華一去寧復(fù)得，天下紛紛經(jīng)幾秦。

桃源人聽打漁人說秦末大亂后，天下改朝換代，又遭遇多次類似秦末那樣的戰(zhàn)禍，春風(fēng)中回想秦末往事，不由得淚下沾巾。

“重華”即舜，名重華，史稱“虞舜”，建虞國(guó)，為傳說中上古時(shí)代的賢君，據(jù)《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。

舜虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四兇，任賢使能，百業(yè)興旺，開創(chuàng)了政通人和的局面，路不拾遺，夜不閉戶，百姓安居樂業(yè)。

虞舜那樣的明君，是王安石真誠(chéng)的祈盼，彼時(shí)他給仁宗皇帝上萬言書，闡述改革的必要性，卻如石沉大海，沒有得到回響。

故他深知，變法若得不到皇權(quán)支持，終將無法實(shí)行，這清醒的認(rèn)知，在嘉祐年間他三次辭官、拒絕入京的舉動(dòng)中已見端倪。

桃源人歷經(jīng)一次亂世就苦不堪言，天下百姓歷經(jīng)多次dong亂，又情何以堪？若不革新如何強(qiáng)軍富國(guó)，百姓何以安居樂業(yè)？

結(jié)尾四句總束全文，是情感的升華，桃源人的這聲嘆息，是王安石憂國(guó)憂民家國(guó)情懷的體現(xiàn)，以及對(duì)自由平等生活的向往。

后記：

王安石此詩作于嘉佑初年（約1056-1063年），即其出知常州期間，此時(shí)他正值政治生涯早期，上萬言書，積極主張變法。

王安石任地方官時(shí)，積極推行新政，如興修水利、改革科舉等，詩中通過桃源理想寄托改革抱負(fù)，符合他“矯世變俗”之志。

王安石此詩以議論見長(zhǎng)，與陶淵明、王維、韓愈同題作品比，更顯政治抱負(fù)，清人金德瑛贊曰“單刀直入，不復(fù)層次敘述”。

參考文獻(xiàn)：

《王臨川集》