6、兩者都具求子功能

毗沙門天與生育有關(guān)十分自然，北魏敦煌遺書《大智第廿六品釋論竟（經(jīng)）》就云：

”愿天王等早成佛道，又愿元祚無(wú)窮，帝嗣不絕，四方付化，惡賊退散，國(guó)豐民安......"

《大唐西域記》中說(shuō)記敘的瞿薩旦那國(guó)國(guó)君自稱毗沙門天王后裔，又祈禱子嗣，毗沙門天王像額上剖出嬰兒云云。瞿薩旦那國(guó)，即于闐國(guó)。莫高窟第108窟天王左側(cè)有榜題云：”毗沙門天**護(hù)于闐“。此后，毗沙門天王在很多祈禱詞中，經(jīng)常有求子嗣的條目。

二郎神的求子功能也是有目共睹，在五代北宋時(shí)空中，就因?yàn)榕c孟昶、李妃、張仙之間的糾纏關(guān)系而得名。元末至正二十二年1362之后 熊夢(mèng)祥《析津志輯佚》中有一段記述：

析津志 歲紀(jì)

七月皇朝祠巧夕，化生庭院羅金璧，彩線金針心咫尺，堪憐惜。星前月下遙相憶，鈿盒蛛絲覘順逆，觚棱螢度涼生腋，天巧不如人巧懌。年光擲，長(zhǎng)生殿里空塵跡。都中人民，此日迎二郎神賽愿。富人家祀，先用麻秸奠酒為誠(chéng)，買紙錢冥衣燒化于墳。

在七夕乞巧期盼姻緣佳子的時(shí)分，都中人民此日卻迎二郎神賽愿，你說(shuō)他們心中的二郎神是什么神格呢？

到《三言二拍》中，就更加成為宮中貴夫人的夢(mèng)中幽會(huì)對(duì)象。有關(guān)于二郎神的婚配與求子，可以參見：

作為滾燈菩薩與蹴鞠神的二郎神：老趙閑聊毬戲圖像系列之二

綜述：

1、毗沙門天王從唐代五代以來(lái)，深具護(hù)國(guó)安民神格，逐漸發(fā)展出了護(hù)區(qū)域、護(hù)城池的特質(zhì)，在這個(gè)趨勢(shì)中，或許啟發(fā)了在五代后發(fā)勃興的同樣作為護(hù)區(qū)安民神格的二郎神。

2、況且，二郎神勃興的蜀地，也正是毗沙門天王信仰盛行，被蜀中政權(quán)遵奉的地區(qū)。雙方都在五代蜀地發(fā)揮神力。

3、由此，雙方無(wú)論在護(hù)區(qū)安民、護(hù)佑子嗣、所率陰兵、祭賽形式、斗戰(zhàn)而勝、青年英武等方面，具有深刻的共通性。

4、所以，在二郎神的外表裝扮上，也有有模仿天王的影子。二郎神的裝扮一般有兩個(gè)類別，一是三山帽，一是天王盔，這里的天王盔，也許就是戲劇穿關(guān)中所謂的“二郎金盔”。

在二郎神著名的《搜山圖》長(zhǎng)卷中，就有頭戴天王金盔的二郎神的呈現(xiàn)，比如南宋《道子墨寶》中的“搜山圖”卷。

明代鄭重《搜山圖》（美國(guó)大都會(huì)博物館藏）中的天王式金盔二郎神。如下圖所示：

以及云南省博物館藏明代本《搜山圖》。本長(zhǎng)卷絹本設(shè)色，縱44.3厘米，橫606厘米，無(wú)款，無(wú)收藏印記，題跋。定為明代中晚期摹本。如下圖所示：

思考題：

《搜山圖》中既然同時(shí)存在類似天王金盔的二郎神，以及三山帽的二郎神，那么，《搜山圖》系列中，天王模樣的主尊有無(wú)可能未必就是二郎神呢？

1、毗沙門天也駕鷹逐犬，云龍出沒

《宣和畫譜》卷二 道釋二0 孫位 條云：

光啟中畫應(yīng)天寺東壁，位因潤(rùn)州髙座寺張僧繇《戰(zhàn)勝天王》本筆之。畫成、矛森嚴(yán)，鼓吹戞擊，若有聲在縹緲間。至于鷹犬馳突，云龍出沒，千狀萬(wàn)態(tài)，勢(shì)若飛動(dòng)，非筆精墨妙，情髙格逸。

光啟是唐僖宗第四個(gè)年號(hào)，時(shí)間為885—888年，這是說(shuō)，畫鬼神畫的高手孫位，本照著大畫家張僧繇的《戰(zhàn)勝天王》主題畫也畫了一幅，結(jié)果“矛森嚴(yán)，鼓吹戞擊，若有聲在縹緲間。至于鷹犬馳突，云龍出沒，千狀萬(wàn)態(tài)，勢(shì)若飛動(dòng)“。大家看仔細(xì)了，矛森嚴(yán)，鼓吹戞擊，鷹犬馳突，云龍出沒，千狀萬(wàn)態(tài)，勢(shì)若飛動(dòng)，豈不就是二郎神《搜山圖》的特征要素嗎？

2、《搜山圖》中一旦主尊金盔 則特型群眾演員消失

《搜山圖》長(zhǎng)卷中，二郎神主尊的外貌圖形類別，大致分為三類，主要呈現(xiàn)的就是三山帽，另一類是頂盔掛甲，渾身壁掛，全副武裝的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)下，身邊的蓬頭小廝會(huì)短暫消逝。也就是說(shuō)，在二郎神專有三山帽闕如的情形下，二郎神的其他配套隨從的特征也會(huì)減弱。

3、對(duì)于定盔甲掛甲這樣的二郎神裝扮，在宋代文本中，很少找到對(duì)應(yīng)的描述

如果要找對(duì)應(yīng)，估計(jì)在明代諸圣鄰的小說(shuō)《秦王逸史》中可以看到在描寫羅成全副披掛裝扮的時(shí)候，就是比擬為二郎神的風(fēng)采：玉嵌明盔耀日，銀裝鎖甲爭(zhēng)輝。腰拖錦帶繡鸞魚，弓箭隨身可體。人是西方白虎，馬騎出水蛟螭。梨花槍舞雪花飛，灌口二郎降世！

4、《搜山圖》中也有《搜山天王圖》

另外，大家要關(guān)注到，在各種資料的記載中，《搜山圖》存在多種名稱，除了二郎神之外，還有《鬼神搜山圖》、《搜山天王圖》，《崇寧真君搜山圖》、《四圣搜山圖》等名目。

二郎出巡花錢 心心藏品

闡述：

1、雖然《搜山圖》卷中，存在天王的影子，但是作為主體，理應(yīng)不是毗沙門，因?yàn)樽钜o的是，《搜山圖》是道教文化的驅(qū)邪降魔，而毗沙門天王則是佛教護(hù)法神。雙方有本質(zhì)的區(qū)別。而作為《搜山圖》中金盔二郎最早的代表作，乃是南宋的《道子墨寶》作品，而《道子墨寶》現(xiàn)存的所有系列畫面，都是道教神靈。可見，頂盔掛甲的《搜山圖》主尊，理應(yīng)不是毗沙門。

2、《搜山圖》作為長(zhǎng)卷，不僅有駕鷹逐犬，云龍飛揚(yáng)，他更是具備對(duì)山海邪祟鬼魅進(jìn)行分類剿滅的完整意圖，而這一點(diǎn)在毗沙門藝術(shù)圖像中是不對(duì)應(yīng)的。

3、《搜山天王》卷，也許是佛教對(duì)道教的借用，也或許是后人對(duì)不常見的盔甲二郎的一種誤讀。

4、不管是哪一種可能，以上種種，都反映了二郎神形象在成長(zhǎng)過(guò)程中，非?？赡苁艿脚抽T天王的強(qiáng)烈影響。

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