每一個人都面臨人生最重大問題：忙于生前事還是死后事，前者重現(xiàn)世生活，是華夏傳統(tǒng)之根本，儒墨道法皆出于此，雖然道家總是強調出世，仍是只是此間現(xiàn)世生活的思想境界超越，由此理解道家就能成為不世出的藝術家。

佛家是印度的外來宗教，與道教最是相似，可理解為同一生態(tài)位的兩種生物，道家是鯤鵬翱翔于天，不屑與世間一切為伍，佛家則潛藏海底遠離現(xiàn)世喧囂。雖則傳統(tǒng)上講儒釋道三教合一，但道教脫胎于道家，屬于華夏之小宗，大宗自然非儒家傳統(tǒng)莫屬，但佛教是華夏小宗？還是外來的野種呢？

系統(tǒng)科學是上個世紀出現(xiàn)的顯學，無論是宇宙還是個人，不論國家還是細胞，皆是一個系統(tǒng)，皆可用系統(tǒng)科學來分析，系統(tǒng)由目的、要素和連接組成，要素可以直接觀察到，目的和要素的連接關系必須分析、思考才能得到。華夏之根本在于儒家思想，因此以系統(tǒng)科學分析儒佛之差異。

1、目的

佛家講究悟道涅槃，假定生存沒有意義，身死才能通向極樂，不事勞作，而由信徒供養(yǎng)，是消極的精神派，只為死后不入輪回，求得自身救贖，雖然大乘佛教修正后要渡信徒，仍然是脫離現(xiàn)實世界，渴望虛構出來的極樂。

儒家講究立德、立功、立言，個人要努力修身，是積極的行動派，天行健而君子自強不息，然后齊家治國平天下，由個人努力而構造社會秩序，由生前的成就奠定身后名聲。

兩者目的可謂截然相反，正是世俗世界和宗教世界的差異，佛家在目的上是異類，即華夏野種。

2、要素

佛家三寶是佛法僧，佛是修成正果的佛陀，法是佛教真言的佛法，僧是佛法修行團體，即一個人成為僧人人，學習佛法才能成佛。

儒家則是老師和學生，老師難以成圣，自無掌握絕對真理，所謂儒家經典僅是先師們的經驗和教訓，學習場所是學堂，施展場所是天下，

佛家在中國是宗教，所謂宗教是把現(xiàn)實世界套進宗教的理論里，儒家即使孔子也不會有真理之說，因而要適應現(xiàn)實世界，仍是宗教和世俗的差異，一樣是異類。

3、連接

元素連接使系統(tǒng)發(fā)生變化，也使系統(tǒng)得以動態(tài)地存在，無論儒家還是佛家，本質都須把自身思想傳承下去，每一個傳承者都像種子，待到適宜的環(huán)境就迅速開枝散葉，因為儒家思想的開枝散葉，華夏根基更深，才有華夏文明精神一致下的統(tǒng)一，才有傳承千年的廣袤中國。

佛家在中國扎根日盛，已近兩千年，然而因不事勞作被數(shù)度滅佛，遍地寺廟也差不多成了密度不高的佛國，無數(shù)人進寺廟倒頭就拜，因此作為異國野種之影響勢力大盛，風頭實蓋過儒家，夫子廟和夫子像不及佛家萬一。

4、中國

中國之為中國乃因為文明之中心，因華夏是文明中心才能稱中國，佛家入華夏便爭中國之名，以佛教之中心在印度，稱中印度為中國，佛家并非無欲無求，同樣是搶占道德高地和人口，但它外來自印度始終不變，目的和要素均迥異華夏，仍然是外邦來種。

思想之爭從來是最高階的道統(tǒng)之爭，華夏圣地在中國，佛家圣地在印度，一神教圣地在中東，無論基督教、伊斯蘭教都不能改變外邦來種的本質，圣地所在即道統(tǒng)所在。