愛(ài)美之心，古已有之。

格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中提到“喜歡裝飾，是人類最早也最強(qiáng)烈的欲望?！?/p>

遠(yuǎn)古人類將鳥(niǎo)獸羽毛、骨骼進(jìn)行加工，用于裝飾自身，除了實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)目的之外，另一個(gè)重要作用是讓自己更具魅力。在人類歷史上，不穿衣服的民族常有，但不采取任何方法裝點(diǎn)自身的民族很少見(jiàn)。

兩千年前，在遠(yuǎn)離中央政權(quán)的南海之濱，當(dāng)漢武帝五路大軍橫掃南越國(guó)，嶺南地區(qū)再一次回歸大一統(tǒng)版圖。自此之后，番禺的政治中心地位有所下降，但海上絲綢之路被正式納入官方體系，進(jìn)一步提升了番禺城的商業(yè)中心地位，使之成為國(guó)內(nèi)貿(mào)易中心和海外進(jìn)口貨物集散地。戰(zhàn)后移民屯墾，中原工匠、商賈南遷，與本地越人共同組成新興從業(yè)群體，推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)繁榮。海上貿(mào)易傳入的大量域外珠寶，經(jīng)番禺工匠加工后成為流行于上層階級(jí)的奢侈品。見(jiàn)微知著，浸潤(rùn)著晶瑩光澤的珠飾彰顯了上層人士的形象和身份地位，反映了異域原料與本土加工的“混搭美”，也折射出時(shí)代的繁榮與審美融合。

“人間鏡像——廣州漢晉墓葬的生命敘事”展覽中的多組精美珠飾，再度為我們還原了兩漢時(shí)期番禺城里新市民的生活場(chǎng)景和審美情趣。

西漢中期 瑪瑙水晶琥珀珠飾

珠飾，是指經(jīng)人類加工，其上有穿孔或穿系以便佩戴的各種形狀、材質(zhì)的串飾構(gòu)件。古今，珠飾都深受人們的喜愛(ài)。其獨(dú)特的光澤與紋理，仿佛訴說(shuō)著歲月的沉淀與歷史的厚重?！叭碎g鏡像”展覽中的珠飾出土自1953~1961年挖掘的廣州漢墓，形狀多樣、顏色鮮艷，材質(zhì)豐富，既有玻璃（又稱琉璃）、瑪瑙、水晶，也有綠松石、琥珀，更有金、銀等貴金屬，工藝獨(dú)特。珠飾的多樣化不僅反映了漢代社會(huì)的繁榮，更展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝技術(shù)的精湛和對(duì)美的極致追求。

西漢后期 紅玉髓瑪瑙水晶玻璃珠串

這些珠飾由人工合成的材料和天然材料組成，巧妙搭配，既彰顯了漢代工匠的智慧，又體現(xiàn)了對(duì)自然之美的敬畏。人造材料又稱合成材料，就是將不同物質(zhì)經(jīng)化學(xué)方法或聚合作用加工合成的材料，其特質(zhì)與原料不同，如珠飾中的玻璃珠，金球。

玻璃珠根據(jù)成分檢測(cè)分析，分為中國(guó)自制的鉛鋇玻璃、東南亞等地區(qū)的鉀玻璃和西方系統(tǒng)的鈉鈣玻璃。西漢前期鉛鋇玻璃出土較多，西漢中期至東漢鉀玻璃出現(xiàn)倍增。這說(shuō)明，廣州在漢代首先使用我國(guó)自制的鉛鋇玻璃，隨著漢武帝統(tǒng)一嶺南并開(kāi)辟海上絲綢之路，與古代玻璃相關(guān)的中外交流逐步密切，開(kāi)始輸入來(lái)自東南亞、南亞、西亞等地的玻璃，并發(fā)展了具有嶺南特色的鉀玻璃。鈉鈣玻璃則較少見(jiàn)，反映了漢代對(duì)外貿(mào)易的頻繁與多元文化的交融。

西漢后期 白琉璃珠飾

東漢后期 琉璃珠飾

天然材料指自然界原生的材料，不經(jīng)加工或基本不加工直接使用的材料，如天然水晶、玉髓、瑪瑙、琥珀、石榴石等。天然材料珠飾主要通過(guò)切割、鉆孔、打磨、拋光等方式制成，其本質(zhì)不變。這些天然的材質(zhì)有些來(lái)自中國(guó)本土，有些來(lái)自東南亞等國(guó)。隨著海上絲綢之路的拓展，天然材料的引入更為豐富，珠飾工藝亦隨之精進(jìn)。工匠們巧妙融合中外技藝，使得珠飾呈現(xiàn)更多的樣式。

東漢前期 琉璃瑪瑙珠飾

東漢后期 琉璃瑪瑙水晶珠飾

西漢中后期出土的珠飾大都由玻璃珠和天然珠組成，天然珠上的打磨、切割工藝與中國(guó)傳統(tǒng)工藝迥異，其中琥珀、蝕刻紅玉髓，有可能就是從《漢書(shū)?地理志》記載的位于印度南部的黃支國(guó)輸入。天然材料珠飾的溫潤(rùn)光澤，映射出大地的饋贈(zèng)與古人的巧思，每一道工序都凝聚了對(duì)美的極致追求。不同材質(zhì)的珠飾，猶如時(shí)代的縮影，見(jiàn)證了漢代社會(huì)的開(kāi)放與包容。這些珠飾不僅是裝飾品，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌的微觀呈現(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工藝水平與審美趣味的多元。通過(guò)它們，我們可以感受到歷史的深邃與時(shí)代的脈動(dòng)。

珠飾與人類的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅是裝飾藝術(shù)的體現(xiàn)，更是中西文化融合的載體。廣州漢墓出土的珠飾，材質(zhì)豐富，形狀多樣，色彩斑斕，除了本土制造以外，還有些在制作工藝上融合了外來(lái)技術(shù)，有的直接是舶來(lái)品。體現(xiàn)了漢代對(duì)外交流的廣泛與深入。正如著名考古學(xué)家夏鼐先生所說(shuō)“由于體積小、質(zhì)地堅(jiān)固不易損壞，珠子很容易通過(guò)商業(yè)途徑傳到遠(yuǎn)處，因而能展示距離遙遠(yuǎn)的兩個(gè)文化之間不為人知的聯(lián)系”。這些珠飾不僅是奢華的象征，更是文化交流的實(shí)證，揭示了古代海上絲綢之路對(duì)審美與工藝的深遠(yuǎn)影響。

器物雖小，卻承載著跨越千年的造物之美。每一顆珠飾都是時(shí)光的信使，傳遞著人類對(duì)美的不懈追求與對(duì)世界的無(wú)限探索，見(jiàn)證了東西方文明的碰撞與融合，訴說(shuō)著古老海上絲路上商旅的傳奇故事。

參考文獻(xiàn)：

廣州市文物考古研究院編著《廣州出土漢代珠飾研究》

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撰稿 | 劉穎穎

美編 | 鄧雅鴻（實(shí)習(xí)生）

校對(duì) | 鄧穎瑜

審校 | 劉穎穎

審核 | 朱曉秋